五、　穆罕默德的家世出身和宗教使命(569 A.D.609 A.D.)

穆罕默德的家世微賤，這是出于基督徒拙劣的誹謗之辭霍廷吉的《東方史》也有不實(shí)的記載，狄?jiàn)W菲尼斯這位最早說(shuō)謊的希臘人，承認(rèn)穆罕默德的世系出于伊斯梅爾。

實(shí)際上并未降低反而提高他的身分。說(shuō)他是伊斯梅爾的后代則是民族的特權(quán)或神話(huà)，在最早的家譜阿布爾菲達(dá)和加尼爾(Gagnier,　John,　1670 A.D.1740 A.D.，英國(guó)東方學(xué)家)都敘述先知的家譜，不僅眾所周知而且獲得充分的證明。我要是在麥加就不會(huì)爭(zhēng)論它的真實(shí)性，因?yàn)槿嗽诼迳Ｋ蕴釒c(diǎn)說(shuō)明：　(1)　從以實(shí)瑪利到穆罕默德相隔兩千五百年，他們計(jì)算中間有三十代而不是七十五代(譯注：　如果是三十代，則每代的間隔為83年，這是非常明顯的謬誤)；(2)?現(xiàn)代的貝都因人根本不知道他們的歷史，也不在意他們的世系和輩分。

中如果有些地方含糊不清令人可疑，倒也可以提出很多真正顯貴的祖先來(lái)加以證明：　他的家世是古萊西部落的哈希姆(Hashem)家族，阿拉伯人最著名的人物，麥加的王公和天房的世襲管理人都出于這個(gè)世系。穆罕默德的祖父阿卜杜?穆塔里卜(Abdol Motalleb)是哈希姆的兒子，哈希姆是個(gè)家財(cái)富有而且生性慷慨的平民，曾經(jīng)大量賑捐救濟(jì)當(dāng)?shù)氐酿囸~災(zāi)禍。這個(gè)靠著父親慷慨解囊能夠存活的麥加，后來(lái)更依賴(lài)兒子的勇敢獲得拯救。也門(mén)王國(guó)臣屬于阿比西尼亞的基督徒王公，他們的家臣埃布爾拉哈(Abrahah)受到羞辱，決心要為十字架的榮譽(yù)進(jìn)行報(bào)復(fù)，圣城為成隊(duì)的戰(zhàn)象和阿非利加的軍隊(duì)所包圍。后來(lái)雙方同意和談，穆罕默德的祖父在第一次的會(huì)議，要求歸還他失去的牛群，埃布爾拉哈問(wèn)道：“我說(shuō)過(guò)要摧毀圣廟，為什么不要求我高抬貴手賜給你們這個(gè)恩惠呢？”無(wú)所畏懼的首領(lǐng)回答道：“因?yàn)榕Ｈ菏俏业呢?cái)產(chǎn)，天房為神所有，他自然會(huì)保護(hù)自己的家園不受損毀和褻瀆?！卑⒈任髂醽喨巳狈o養(yǎng)，加上古萊西人作戰(zhàn)英勇，只有很不光彩的撤退，還有一群神奇的飛鳥(niǎo)使敵人更加狼狽不堪，把石塊像雨點(diǎn)一樣撒落在異教徒的頭上。這次獲得解救，用?象作為年號(hào)來(lái)大事紀(jì)念這段歷史或神話(huà)的源起出于《古蘭經(jīng)》第一○五章，加尼爾譯出阿布爾菲達(dá)對(duì)這一部分史實(shí)的記事，或許來(lái)自德貝洛和波科克的著作，特別引用作為例證。普里多(Prideaux,　Humphrey,　1648 A.D.1724 A.D.，東方學(xué)家)認(rèn)為這段話(huà)是穆罕默德幻想的產(chǎn)物，也可以說(shuō)就是謊言。薩萊可算是半個(gè)穆斯林，攻擊這位神學(xué)家的信仰有矛盾之處，因?yàn)槠绽锒鄬?duì)于德?tīng)栰?Delphi)的阿波羅，完全相信他所顯現(xiàn)的奇跡。于是馬拉西(Marracci,　Lodovico,　1612 A.D.1700 A.D.，東方學(xué)家和歷史學(xué)家)把象年的奇跡視為魔鬼的杰作，逼得穆斯林只有承認(rèn)，真?不會(huì)保護(hù)天房的偶像來(lái)對(duì)抗基督徒。

阿卜杜?穆塔里卜的榮譽(yù)更因自己的福氣而大放異彩，他竟然活到一百一十歲，成為六個(gè)女兒和十三個(gè)兒子的父親。

他最寵愛(ài)的兒子阿卜杜勒(Abdallah)是一位英俊而又謙遜的阿拉伯青年，在和扎萊特(Zahrites)部族出身尊貴的阿米娜(Amina)結(jié)婚之時(shí)，據(jù)說(shuō)當(dāng)天晚上就有兩百位處女因嫉妒和絕望而死去。穆罕默德是阿卜杜勒和阿米娜的獨(dú)生子，查士丁尼逝世后第四年，也是阿比西尼亞人被擊敗后(要是他們獲勝，天房可能會(huì)成為基督教堂)兩個(gè)月生于麥加最可靠的年代，就阿布爾菲達(dá)、亞歷山大和希臘人的說(shuō)法?882年，波克特?納塞爾(Bocht　Naser)或納博納塞爾(Nabonasser)認(rèn)為是1316年(羅馬建城)，這些都可以引導(dǎo)到公元569年。古老的阿拉伯歷法已經(jīng)無(wú)人知曉，不可能支持本尼狄克會(huì)教士。他們從月份和星期的換算，推斷出穆罕默德的生日是公元570年11月10日，但這個(gè)日期與希臘人說(shuō)的882年一致，伊瑪辛(Elmacin,　Georgius，薩拉森人歷史學(xué)家)和阿布法拉吉烏斯都持這種說(shuō)法。雖然我們可以用來(lái)改進(jìn)現(xiàn)有的年表，很可能不識(shí)字的先知根本不知道自己的年紀(jì)。

他還在幼小的年紀(jì)便失去父親、母親和祖父，有很多身體強(qiáng)壯的叔叔和伯伯，所以在分配遺產(chǎn)時(shí)，落到孤兒手里只有五頭駱駝和一名埃塞俄比亞女仆。無(wú)論在家中或外出、戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)，受人尊敬的叔父阿布?塔勒布(Abu　Taleb)一直是他幼年時(shí)期的監(jiān)護(hù)人。他在二十五歲那年到卡蒂嘉(Cadijah)的家中服務(wù)，她是麥加一位富有而高貴的寡婦，為了回報(bào)他的忠誠(chéng)，很快將自己連同所有的家財(cái)一并許配給他［譯注］卡蒂嘉嫁給穆罕默德時(shí)已經(jīng)四十歲，后來(lái)還是給他生了四男四女共八個(gè)小孩。四個(gè)兒子在襁褓中夭折，四個(gè)女兒中以法蒂瑪最為知名。

婚約按照古老簡(jiǎn)樸的方式，朗誦穆罕默德和卡蒂嘉互愛(ài)的誓詞，把他描述為古萊西部落中最有成就的人士，以十二英兩黃金和二十頭駱駝作為聘禮，全部由慷慨的叔父支付。阿卜杜勒的兒子經(jīng)由這次的聯(lián)姻，重新恢復(fù)祖先原有的地位，有識(shí)人之明的貴夫人對(duì)他家居生活的德行極為滿(mǎn)意，他直到年滿(mǎn)四十歲才獲得先知的頭銜，開(kāi)始傳播《古蘭經(jīng)》的宗教。

根據(jù)他的友伴所傳述的說(shuō)法，穆罕默德長(zhǎng)得極為英俊秀氣，像這種天賦的容貌，除了有些家伙心懷嫉妒不平以外，很少引起別人的厭惡。在他開(kāi)口講話(huà)之前，無(wú)論是因公因私的聽(tīng)眾都會(huì)受到演講者的吸引，在立場(chǎng)上要與他站在一邊。大家對(duì)他嚴(yán)肅的態(tài)度、專(zhuān)注的神情、理解的眼光、和善的笑容、飄動(dòng)的胡須、透露內(nèi)心感受的面容以及加強(qiáng)言語(yǔ)表達(dá)的手勢(shì)，都一再贊賞喝彩不已。在日常生活的相關(guān)事務(wù)之中，他用莊重和謙虛的態(tài)度處處按照本國(guó)的規(guī)則行事，對(duì)有權(quán)有勢(shì)的人非常尊敬，由于關(guān)心和愛(ài)護(hù)麥加最貧窮的市民顯得更為高貴。他坦率的言行能夠掩飾見(jiàn)解的深刻，禮節(jié)周到的習(xí)性被看成友情和善意的表現(xiàn)。他有良好和豐富的記憶力，過(guò)人的機(jī)智使他在社交方面無(wú)往不利，想象力極為卓越，判斷力清晰、迅速而果決。他在理念和行動(dòng)兩方面都充滿(mǎn)果敢的勇氣，盡管能夠隨著成就而逐步擴(kuò)大他的規(guī)劃，但對(duì)于最早抱有神圣使命的想法，仍然帶有原創(chuàng)構(gòu)思和優(yōu)異才華的獨(dú)特標(biāo)志。阿卜杜勒的兒子是在出身高貴的族群中接受教育，始終運(yùn)用純正的阿拉伯語(yǔ)言，談吐不僅流暢輕快，審慎的遣詞和及時(shí)的沉默更使表達(dá)能力得到修正和強(qiáng)化。穆罕默德能夠發(fā)揮口若懸河的本領(lǐng)，仍然是一個(gè)大字不識(shí)的蠻族，年輕時(shí)未曾學(xué)習(xí)讀書(shū)和寫(xiě)字有人相信穆罕默德能讀或是能寫(xiě)，顯然是沒(méi)有看過(guò)《古蘭經(jīng)》第七、第二十九、第九十六等章。這些經(jīng)文和索納(Sonna)的圣傳，都被阿布爾菲達(dá)、加尼爾、波科克、雷蘭和薩萊這些學(xué)者所接受，毫無(wú)疑問(wèn)得到承認(rèn)。幾乎只有懷特［White,　Joseph,　1745 A.D.1814 A.D.，東方學(xué)家、班普頓（Bampton）講座教授、編輯)］拒絕相信先知不識(shí)字，指控他是騙子，然而他所提出的論點(diǎn)使人無(wú)法滿(mǎn)意。

當(dāng)時(shí)普遍的無(wú)知使他免于人們的恥笑和指責(zé)，始終生活在一個(gè)非常狹窄的圈子里，沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到那忠實(shí)的鏡子，無(wú)法在頭腦中反映出圣哲和英雄的思想。