奴性深重的人處于暴君淫威之下，只能吹噓國家的獨立自主，但是阿拉伯人具備個體的自由，可以享受若干程度的社會福利，毋須放棄天賦的特權(quán)。在每一個部族?迷信、感恩或財富總會將某個特殊家族，推到高于他人之地位。身分崇高的族長或酋長毫無例外都出于特選的世家，然而繼承的法則并不嚴(yán)謹(jǐn)，欠缺約束的力量，常會從尊貴的親屬當(dāng)中，選擇才能卓越或德高望重的人，擔(dān)任這個簡單而又重要的職位，運(yùn)用智慧來排解糾紛，以身作則來鼓舞士氣。甚至一名婦女憑著勇氣和見解，也能像芝諾比婭(Zenobia)一樣指揮自己的同胞。幾個部族短暫聯(lián)合可以成立一支軍隊，更為長久的結(jié)合便形成一個民族，權(quán)勢最高的領(lǐng)袖是酋長中的酋長，他的旗幟在眾人的頭上飄揚(yáng)，從外人的眼里看來，值得加上稱?道寡的榮名。要是阿拉伯?公侯濫用權(quán)力，很快就會受到懲罰而為子民所拋棄，要知道他們的習(xí)慣是接受溫和的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)與家長的處理方式。他們保持自由的風(fēng)氣，行動不受任何制約，在開敞的沙漠，不同的部落和家族結(jié)合在一起，是靠著共同遵守的自愿協(xié)議。也門土著個性溫馴，支持君王的排場和威嚴(yán)，假若統(tǒng)治者為了避免生命發(fā)生危險，以致于不敢離開皇宮，那么政府的實際統(tǒng)治權(quán)，必然落在貴族和官員的手里。位于亞洲內(nèi)陸的城市麥加和麥地那，形式上或應(yīng)該說是實質(zhì)上呈現(xiàn)出共和國的特征。

穆罕默德的祖父和他的直系祖先，一直以國家的君主身分處理?外和國內(nèi)的事務(wù)，只不過他們像伯里克利(Pericles)在雅典或美第奇(Medici)在佛羅倫薩一樣，用過人的智慧和正直的見解來進(jìn)行統(tǒng)治。他們的影響力也像遺產(chǎn)那樣為繼承人均分，國家的令牌由先知的叔伯輩，傳到古萊西部族較為年輕的支派手中。遇上重大事情要召開人民大會，為了讓人聽命總是要加以強(qiáng)制或經(jīng)由說服，古代的阿拉伯人重視口才的運(yùn)用和技術(shù)，是公眾享有自由最明確的證據(jù)他們僅與波斯人分享談話的藝術(shù)。喜歡使用格言和警句的阿拉伯人，可能瞧不起德謨斯提尼(Demosthenes,　384 B.C.322 B.C.，雅典辯論家、演說家和政治家)那種簡練精辟的邏?語言。

不過他們簡?的自由與希臘和羅馬共和國大不相同，不僅沒有那么精巧，也不像一部人工的機(jī)具，使每個成員在社會中分享一份不容分割的民主和政治權(quán)利。在阿拉伯那種較為簡單的局面之下，完全是一個自由的民族，原因是每個兒孫都拒絕聽命于一位主子的意愿。每一個人的胸懷為英勇、堅毅和節(jié)制這些嚴(yán)苛的德行所武裝，對獨立的熱愛使他養(yǎng)成自我克制的習(xí)慣，害怕喪失榮譽(yù)和顏面使他蔑視低俗的恐懼，能夠面對痛苦、危險和死亡。心靈的莊重和堅定能在外表上充分顯示出來：　說話緩慢、有力而確切，不輕易發(fā)出歡樂的笑聲，唯一的動作是經(jīng)?輕捋自己的胡須，那是一個男子漢可敬的象征。自重的體會使他對同輩的言行絕不輕佻，對上司的應(yīng)對絕不畏懼我必須提醒讀者，達(dá)爾維、德貝洛(d'Herbelot,　de　Molainville,　Barthelemy,　1625 A.D.1695 A.D.，東方學(xué)家)和尼布爾，用生動的詞句來描述阿拉伯人的生活方式和政治體制，從穆罕默德傳記中很多毫不經(jīng)意的段落即可見一斑。

薩拉森人的自由比他們的征戰(zhàn)更持久，早期的哈里發(fā)熱中于臣民粗野和熟悉的語言，登上講壇對會眾進(jìn)行勸說和教導(dǎo)。阿拔斯王朝(Abbassides)在將帝國的首都遷往底格里斯河畔之前，沒有采用波斯和拜占廷宮廷傲慢和夸耀的儀式。