這些皇帝在教皇的選舉中，繼續(xù)運(yùn)用他們得之于哥特和希臘君王的權(quán)力，羅馬教會(huì)的世俗產(chǎn)業(yè)和宗教審判更增加這種特權(quán)的重要性。在基督教的貴族政體里面，教士的主要成員仍然組成一個(gè)元老院，協(xié)助主教執(zhí)行管理工作，或是填補(bǔ)主教的空缺。羅馬劃分為二十八個(gè)牧區(qū)，每個(gè)牧區(qū)有一位紅衣教士或長(zhǎng)老負(fù)責(zé)治理，這個(gè)頭銜的起源無(wú)論是多么普遍和謙恭，還是渴望與登基的國(guó)王一爭(zhēng)高下。他們的數(shù)量增加來(lái)自最重要的醫(yī)院有七位輔祭、拉特蘭宮的七位內(nèi)廷審判長(zhǎng)，還有教堂的顯要人物。教會(huì)的元老院接受羅馬行省七位紅衣主教的指導(dǎo)，他們每周都要到拉特蘭宮去處理事務(wù)，留在城郊的奧斯蒂亞(Ostia)、波爾圖(Porto)、維利特里(Velitrae)、圖斯庫(kù)盧姆(Tusculum)、普拉內(nèi)斯特(Praeneste)、蒂?爾(Tibur)和薩賓(Sabines)等教區(qū)的時(shí)間較少。同時(shí)他們要分享教廷的榮譽(yù)和權(quán)威，教皇一旦逝世，這些主教推薦一位繼承人給紅衣主教團(tuán)去投票選舉在托馬森(Thomassin)、穆拉托里和莫斯海姆的著作中，可以知道紅衣主教的起源和發(fā)展的過(guò)程，他們也都精確描述有關(guān)選舉的形式和改變的狀況。教皇達(dá)米阿努斯把紅衣主教提升到很高的職位，后來(lái)還是降到與其他的樞機(jī)主教團(tuán)同一階層。

產(chǎn)生的結(jié)果經(jīng)由羅馬民眾的歡呼或叫囂來(lái)批準(zhǔn)或拒絕。然而這樣的選舉過(guò)程仍舊會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，因?yàn)橐鹊浇虝?huì)的擁護(hù)者皇帝親自表示認(rèn)可和同意，否則教皇不可能合法任職?；始椅瘑T會(huì)立即審核選舉程序的形式和權(quán)限，不可或缺的事項(xiàng)是要先詳細(xì)檢查候選人的資格，他才接受效忠宣誓，同意用捐贈(zèng)不斷充實(shí)圣彼得的產(chǎn)業(yè)。在經(jīng)常發(fā)生教派分裂的狀況下，敵對(duì)一方的權(quán)利要求會(huì)屈從皇帝的裁決，他可以在主教的宗教會(huì)議中，竟敢審訊、宣判和懲處一個(gè)犯罪教皇的罪行。奧托一世將一項(xiàng)協(xié)議強(qiáng)加于元老院和人民，保證他們提出的候選人能為國(guó)君所接受像這樣一個(gè)重大的讓步，可能補(bǔ)充或確定有一份敕令頒發(fā)給羅馬的教士和人民。巴羅尼烏斯、帕吉和穆拉托里用堅(jiān)定的態(tài)度加以否認(rèn)，圣馬克對(duì)整個(gè)事件提出辯護(hù)和解釋。對(duì)于教皇的選舉和堅(jiān)信禮，可以參考圣馬克這位歷史評(píng)論家的著作和穆拉托里的編年史。

他的繼承人期待或阻撓他們的選擇，他們將羅馬的圣職賜給他們的秘書(shū)和教師，有點(diǎn)像在科隆或班貝格(Bamberg)主教轄區(qū)的做法，不論任何一位法蘭克人或撒克遜人建立多大的功績(jī)，他的名字本身就可以證實(shí)外國(guó)勢(shì)力的干涉。全民的選舉產(chǎn)生缺失，就會(huì)忽略特權(quán)的行為。如果競(jìng)爭(zhēng)者受到紅衣主教的排斥，可以求助于群眾的熱情或貪婪，梵蒂岡和拉特蘭都沾染著受害者的鮮血。那些最有權(quán)勢(shì)的元老院議員，像是托斯卡納(Tuscany)的侯爵和圖斯庫(kù)盧姆的伯爵，使教廷受到長(zhǎng)期而可恥的奴役統(tǒng)治。九世紀(jì)和十世紀(jì)的教皇被暴君所侮辱、囚禁和謀殺，在教會(huì)的產(chǎn)業(yè)喪失和被人霸占以后，陷入貧窮的處境才會(huì)遭到不幸的待遇，教皇不能支持羅馬這個(gè)君王國(guó)家，也不能遂行教士應(yīng)盡的善行10世紀(jì)時(shí)羅馬教廷的專(zhuān)制和惡行，可從勒特普朗德的事跡和出使看出。還有更奇怪的事，就是穆拉托里的說(shuō)項(xiàng)求情，要緩和巴羅尼烏斯對(duì)教皇的抨擊之辭。這些教皇被俗家的贊助人所選出，不是由紅衣主教選出。

瑪羅齊婭(Marozia)和狄?jiàn)W多拉是一對(duì)當(dāng)妓女的姊妹，靠著財(cái)富和美麗發(fā)揮影響力，用政治活動(dòng)和風(fēng)流艷事進(jìn)行各種不法的密謀。她們有很多入幕之賓，其中最?yuàn)^發(fā)?強(qiáng)的愛(ài)人獲得羅馬的法冠，統(tǒng)治的方式出現(xiàn)若安(Joan)教皇的時(shí)間，不管怎么說(shuō)要比狄?jiàn)W多拉和瑪羅齊婭來(lái)得早。她那兩年虛構(gòu)的統(tǒng)治，硬是說(shuō)在利奧四世和本尼狄克三世之間，但是同時(shí)的阿納斯塔修斯把利奧的去世和本尼狄克的選舉，非常緊密的連在一起。帕吉、穆拉托里和萊布尼茨(Leibnitz,　Gottfried　Wilhelm　von,　1646 A.D.1716 A.D.，哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和政治顧問(wèn))都有很準(zhǔn)確的年代記，認(rèn)定這兩件事發(fā)生在857年。

可以讓人聯(lián)想到黑暗時(shí)代若安教皇的擁護(hù)者提出一百五十名證人，整個(gè)事件在14、15和16世紀(jì)引起回響。這個(gè)非常奇特的故事應(yīng)該被知情的作者以各種方式描述，也產(chǎn)生更多的證據(jù)，因此這些證言自相矛盾，也反駁了浪漫的傳奇。這些事件在9和10世紀(jì)發(fā)生，最近的事件應(yīng)該會(huì)產(chǎn)生雙重的力道。佛提烏難道會(huì)高抬貴手不予譴責(zé)？勒特普朗德難道會(huì)放過(guò)這樣一件丑聞？更不值得去討論馬爾提努斯?波洛努斯(Martinus　Polonus)、占布魯(Gemblours)的西格伯特(Sigebert)，甚至馬里阿努斯?斯科圖斯(Marianus　Scotus)的著作。有關(guān)教皇若安的敘述文字很可能出于偽造，被插入羅馬人阿納斯塔修斯的一些抄本和出版的作品之中。

傳說(shuō)聽(tīng)起來(lái)是虛偽不實(shí)的傳聞，但是我不會(huì)公開(kāi)宣布說(shuō)這件事難以置信。假設(shè)我們這個(gè)時(shí)代有一位名聲顯赫的法國(guó)騎士，出生地是意大利，沒(méi)有到軍營(yíng)服役而是在教會(huì)里接受教育。結(jié)果她靠著功績(jī)或是機(jī)運(yùn)能爬上圣彼得的寶座，她的風(fēng)流來(lái)自天生，很不幸得在街頭生產(chǎn)，情節(jié)不管多么荒謬，也不是沒(méi)有可能。

中的女性教皇直到宗教改革為止，這個(gè)故事始終流傳不息，很多人相信，也沒(méi)有觸犯到任何人。若安的女裝雕像置放于西恩納(Sienna)的主座教堂，在一大群教皇之中占有一席之地。她的名聲為兩位博學(xué)的新教徒所摧毀，布隆德?tīng)?Blondel,　David,　1591 A.D.1655 A.D.，新教神學(xué)家)和貝爾(Bayle,?Pierre,　1674 A.D.1760 A.D.，哲學(xué)家和智識(shí)分子)的批評(píng)公正和寬厚，使他們的教友感到極大的憤慨和不滿。施潘海姆和倫芬特(Lenfant)很想為引起爭(zhēng)論這個(gè)微不足道的原因說(shuō)幾公道話，甚至就是莫斯海姆也有一些懷疑。

瑪羅齊婭的私生子、孫子和曾孫都曾經(jīng)盤(pán)踞在圣彼得教堂的寶座上，像這種光宗耀祖的家譜倒是很罕見(jiàn)。她的孫子十九歲就成為拉丁教會(huì)的首領(lǐng)，在年輕和成人時(shí)保持容光煥發(fā)的神色。各國(guó)的朝圣客帶著證據(jù)當(dāng)著奧托大帝的面前，在羅馬的宗教會(huì)議對(duì)他提出控訴。就拿若望十二世來(lái)說(shuō)，他拒用圣職的服裝和禮儀，認(rèn)為自己是士兵，可以飲酒、殺人、放火、賭博和狩獵，這些對(duì)士兵都不是可恥的事。他公開(kāi)買(mǎi)賣(mài)圣職，可能是窮困的結(jié)果。他做出祈求朱庇特和維納斯這種褻瀆神圣的行為，如果真有其事，也不會(huì)有多么嚴(yán)重。然而我們讀到一些讓人感到驚奇的事，瑪羅齊婭這位可敬的孫子與羅馬的貴婦人通奸，公開(kāi)姘居在一起，拉特蘭宮變成賣(mài)淫的大本營(yíng)。他強(qiáng)暴處女和孀婦，使女性朝圣客不敢朝見(jiàn)圣彼得的墓地，以免在虔誠(chéng)的禮拜過(guò)程中為他的繼承人所侵犯。新教徒用帶有惡意的心態(tài)樂(lè)于詳述這個(gè)偽基督的品性，但是從深通世故的人來(lái)看，教士的惡行遠(yuǎn)沒(méi)有美德那樣危險(xiǎn)。教廷在長(zhǎng)期丑聞不斷的狀況下，個(gè)性嚴(yán)峻和熱心公益的格列高利七世加以改革和整頓。這位雄心壯志的僧侶奉獻(xiàn)他的一生要達(dá)成兩個(gè)目標(biāo)。其一，律定紅衣主教團(tuán)在教皇的選舉方面，具有自由意志和獨(dú)立行使的職能，永遠(yuǎn)廢除皇帝和羅馬人民所篡奪的權(quán)利；其二，確使西部帝國(guó)再度成為教會(huì)的采邑或封地雙關(guān)語(yǔ)產(chǎn)生的爭(zhēng)執(zhí)有一個(gè)新的例證，就是beneficium這個(gè)字。教皇將它賜給皇帝腓特烈一世，拉丁文的含意可以指一個(gè)合法的采邑，也可以說(shuō)是單純的善意表示，或是一種合于身分的場(chǎng)面話而已。

擴(kuò)展塵世的統(tǒng)治權(quán)及于地球上所有的帝王和王國(guó)。經(jīng)過(guò)五十年的斗爭(zhēng)以后，獲得圣秩制度堅(jiān)定的支持，每個(gè)成員的自由權(quán)與他們最高的職位有關(guān)，完成第一件規(guī)劃的工作；第二項(xiàng)企圖雖然獲得部分成就，表面看來(lái)相當(dāng)光彩，但是受到世俗權(quán)力的強(qiáng)烈反抗，最后由于人類(lèi)理性的進(jìn)步還是無(wú)疾而終。