二、　“圣像破壞者”利奧和對(duì)僧侶的迫害行動(dòng)(726 A.D.840 A.D.)

圖像崇拜在不知不覺中偷偷溜進(jìn)教會(huì)，每一小步在迷信的心靈看來都是可喜的作法，不僅無罪而且欣然接受。在八世紀(jì)初期那些較為膽怯的希臘人開始擔(dān)心，他們打著基督教的幌子要恢復(fù)祖先的宗教。他們帶著悲哀和焦急的心情聽到偶像崇拜者的稱呼，這是猶太人和伊斯蘭教徒不斷加在別人頭上的罪名錫德雷努斯、佐納拉斯(Zonaras，11世紀(jì)拜占廷歷史學(xué)家)、格利卡斯(Glycas)和馬納塞斯(Manasses)，都把“圣像破壞者”的發(fā)端歸于葉茲德(Yezid)哈里發(fā)和兩名猶太人，說這是他們跟利奧皇帝約定之事。至于譴責(zé)那些帶有敵意的信徒，可以轉(zhuǎn)變?yōu)闃O其荒謬的陰謀，他們想要恢復(fù)基督教信仰的純潔。

摩西的律法和穆罕默德的《古蘭經(jīng)》對(duì)雕刻的神像和所有相關(guān)的禮拜儀式，都帶著刻骨銘心的仇恨。一直處于奴役狀況的猶太人，可能會(huì)緩和他們的狂熱，減弱他們的權(quán)威；意氣昂揚(yáng)的伊斯蘭教徒，他們統(tǒng)治著大馬士革，威脅著君士坦丁堡，在譴責(zé)的天平上加上真理和勝利所累積的重量。敘利亞、巴勒斯坦和埃及的城市，都用基督、他的母親和圣徒的像來加強(qiáng)防衛(wèi)的力量。每個(gè)城市出于希望和承諾，認(rèn)為可以獲得奇跡的保護(hù)。在十年的快速征服過程中，阿拉伯人占領(lǐng)這些城市，也奪取這些圖像，就他們的看法，對(duì)這些木雕泥塑的偶像到底是尊敬還是鄙視，真主已經(jīng)宣示最后的判決。埃德薩有段時(shí)間曾經(jīng)抗拒波斯人的攻勢(shì)，選定的城市即基督的配偶，遭遇毀滅的命運(yùn)，神圣的容顏成為不信者的奴隸和戰(zhàn)利品。經(jīng)過三百年的奴役之后，虔誠的君士坦丁堡總算收回埃德薩的守護(hù)神雅典娜像，條件是一萬兩千磅白銀、兩百名伊斯蘭教徒的贖金，以及埃德薩地區(qū)的永久休戰(zhàn)審慎的圣方濟(jì)會(huì)修士不愿做出決定，埃德薩的圖像目前存放在羅馬還是熱那亞。但是不論存放在哪里都已沒有榮譽(yù)可言，這件有關(guān)信仰的古老物品不再出名，也不受大眾的重視。

在這個(gè)悲痛和驚慌的時(shí)刻，僧侶費(fèi)盡口舌要為圖像辯護(hù)，證明絕大部分東部人的罪孽和分裂，使得寶貴的象征喪失賜予的恩典，絕滅應(yīng)有的效能。然而這些僧侶現(xiàn)在遭到反對(duì)，很多簡(jiǎn)樸或理性的基督徒發(fā)出不滿的聲浪，要從經(jīng)文、事實(shí)和原創(chuàng)時(shí)代去找證據(jù)，而且在暗中渴望教會(huì)進(jìn)行改革。圖像崇拜從來沒有受到明確和通用法令的肯定，在東部帝國的發(fā)展有所延遲或加速，全視個(gè)人或習(xí)俗的不同、當(dāng)?shù)氐奈拿鞒潭纫约爸鹘痰男惺滦愿穸?。首都民眾的輕浮作風(fēng)和拜占廷教士的創(chuàng)作天才，難免帶著愉悅的心情珍視外表輝煌的崇拜行為，然而在荒涼和遙遠(yuǎn)的亞細(xì)亞邊區(qū)，對(duì)于神圣而又奢侈的變革毫無所悉。教徒眾多的諾斯替派和阿里烏斯派在改信以后，始終維持分裂前所奉行的簡(jiǎn)單宗教儀式。亞美尼亞人是羅馬最為好戰(zhàn)的臣民，在12世紀(jì)時(shí)看到圖像還是無法容忍亞美尼亞教會(huì)仍舊認(rèn)為有十字架就夠了。實(shí)在說喜歡裝神弄鬼的希臘人，對(duì)12世紀(jì)日耳曼人的迷信行為，沒有稟持公正的態(tài)度。

這些不同教派的人產(chǎn)生大量的偏見和嫌惡的情緒，就色雷斯或安納托利亞(Anatolia)的村莊來說還不打緊，然而一名軍人、一位教士或一個(gè)宦官的命運(yùn)，經(jīng)常會(huì)與教會(huì)和國家的權(quán)力息息相關(guān)。

從事諸如此類的冒險(xiǎn)活動(dòng)，最幸運(yùn)的人要算皇帝利奧三世我們對(duì)“圣像破壞者”的功過，最早的看法來自宗教會(huì)議的決議事項(xiàng)，還有就是狄奧菲尼斯(Theophanes,　752 A.D.818 A.D.，神父、教士、神學(xué)家和教會(huì)編年史家)、尼西弗魯斯(Nicephorus)、馬納塞斯、錫德雷努斯和佐納拉斯的歷史著作，雖然這些來源并不見得達(dá)到公正的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代的天主教徒像是巴羅尼烏斯(Baronius,　Caesar,　1538 A.D.1607 A.D.，意大利樞機(jī)主教和歷史學(xué)家)、帕吉(Pagi,　Antoine,　1624 A.D.1695 A.D.，希臘編年史家)、納塔利斯?亞歷山大(Natalis　Alexander)和邁姆布格(Maimbourg)，他們對(duì)待這個(gè)題材更為博學(xué)、熱誠和可信。新教徒施潘海姆(Spanheim,　Ezechiel,　1628 A.D.1710 A.D.，德國古典文學(xué)家)和巴納熱對(duì)于“圣像破壞者”這個(gè)范疇已經(jīng)投入相當(dāng)?shù)男牧Α＿\(yùn)用這兩方相互的印證和對(duì)立的意向，讓我們以不偏不倚的哲學(xué)觀點(diǎn)來維持平衡。

從伊索里亞(Isauria)山區(qū)登上東部帝國的寶座。他根本不認(rèn)識(shí)神圣或褻瀆這些字眼，但是他的教育和理性，或許是與猶太人和阿拉伯人的交往，使這位好戰(zhàn)成性的農(nóng)夫養(yǎng)成對(duì)圖像的仇恨。一個(gè)君王有責(zé)任把自己的思想觀念，用教誨的形式灌輸給所有的臣民，然而在統(tǒng)治初期的不穩(wěn)定狀況下，經(jīng)過十年艱辛而又危險(xiǎn)的歲月，利奧只有扮演偽善的姿態(tài)，跪拜在他所藐視的偶像面前，每年都公開宣示正統(tǒng)信仰和宗教熱忱，使?馬教皇的愿望獲得滿足。在進(jìn)行宗教革新的過程中，開始的步驟不僅溫和而且謹(jǐn)慎，他召開一次盛大的會(huì)議，元老院的議員和教會(huì)的主教全部參加，在大家的同意之下設(shè)立規(guī)定，把所有的圖像從圣所和祭壇移走，放置在教堂適當(dāng)?shù)母咛?，可以讓民眾很清楚看到，卻不能用來進(jìn)行迷信的活動(dòng)。可是現(xiàn)在雙方已經(jīng)產(chǎn)生尊敬和憎惡這種快速而又?jǐn)硨?duì)的沖動(dòng)，要想加以遏阻根本是不可能的事。神圣的圖像居于崇高的位置，可以教化會(huì)眾也能指責(zé)暴君。利奧自己為抗拒的態(tài)度和抨擊的言論所激怒，擁護(hù)他的人也指責(zé)他沒有善盡職責(zé)，敦促他要學(xué)習(xí)猶太國王的榜樣，可以毫無顧?一拳擊碎神廟里的銅蛇。他頒布第二道詔書，明令禁止保留和運(yùn)用一切宗教圖像，君士坦丁堡和各行省的教堂全面清除偶像崇拜，毀棄所有的基督、圣母和圣徒的畫像，或是在建筑物的墻壁上刷上一層泥灰。這個(gè)“圣像破壞者”所形成的派別，受到六位皇帝用宗教的狂熱和專制的手段加以支持，東部和西部陷入一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)一百二十年喧囂不斷的沖突之中。伊索里亞人利奧的計(jì)劃是運(yùn)用基督教大公會(huì)議名正言順的宣布，否定和譴責(zé)所有的圖像是信仰必備的要件，會(huì)議的召開只有留給他的兒子君士坦丁去執(zhí)行施潘海姆從尼斯的決議事項(xiàng)找到所要的史料，運(yùn)用真誠的態(tài)度和?越的能力寫成《君士坦丁堡宗教會(huì)議的辯護(hù)》一書。大馬士革的約翰運(yùn)用他的機(jī)智，將希臘原文的“主教”一辭轉(zhuǎn)換為“黑暗”，最后成為“貪食者”，也就是口腹之欲的奴隸。

獲得勝利的頑固分子仍然大肆指責(zé)，整個(gè)會(huì)議是傻瓜笨蛋和無神論者的鬧劇。他們自己提出懷有偏見和支離破碎的議案，同樣透露很多理性和虔誠的跡象。在君士坦丁堡郊區(qū)召開的大公會(huì)議，能夠接納各行省宗教會(huì)議的論點(diǎn)和信條，參加人員的數(shù)目值得肯定，包括歐洲和安納托利亞的三百三十八名主教。因?yàn)榘矖l克和亞歷山大里亞的教長(zhǎng)已經(jīng)是哈里發(fā)的奴隸，羅馬教皇要意大利的?會(huì)和西部與希臘人劃清界線。這一次的拜占廷宗教會(huì)議自認(rèn)擁有第七次大公會(huì)議的權(quán)力和地位，然而這個(gè)稱號(hào)只是對(duì)前六次大會(huì)的承認(rèn)，過去辛勞的工作建立起正統(tǒng)基督教會(huì)的信仰。經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)六個(gè)月的討論以后，三百三十八位主教在毫無異議之下簽署一份信條，除了圣餐儀式以外，基督所有可見的象征全部都是褻瀆行為或異端邪說，圖像崇拜是基督教的敗壞和異教的復(fù)興。所有與偶像崇拜有關(guān)的紀(jì)念物都要銷毀和清除，任何人拒不交出私下進(jìn)行迷信活動(dòng)的物品，犯下的罪行是違抗教會(huì)和皇帝的權(quán)威和法令。與會(huì)的主教發(fā)出忠誠的歡呼，贊美皇帝君士坦丁五世在塵世?立莫大的德業(yè)，憑著宗教的熱誠和司法的正義，把屬靈的譴責(zé)工作交付給他去執(zhí)行。在君士坦丁堡也與前幾次大會(huì)一樣，君主的意愿是主教信仰的準(zhǔn)據(jù)。只是我對(duì)這一次的情況有點(diǎn)懷疑，大多數(shù)的高級(jí)教士在希望和畏懼的誘惑之下，會(huì)犧牲保持在內(nèi)心的良知。在彌漫著迷信的長(zhǎng)夜，基督徒偏離福音的簡(jiǎn)單教義，很不容易找到回頭的線索，可以帶他們離開混亂的迷宮。圖像崇拜就虔誠的愛好而言，一定會(huì)與十字架、圣母、圣徒和他們的遺骨混雜在一起，根本無法分離。圣地滿布奇跡和顯靈的濃霧，心靈、好奇和懷疑的神經(jīng)，都因?yàn)榱?xí)慣于服從和相信而變得麻痹沒有感?。君士坦丁五世自己也蒙受指責(zé)，說他過分放縱皇家的權(quán)利，竟然會(huì)懷疑、否認(rèn)或訕笑正統(tǒng)教會(huì)的神秘儀式除此以外，君士坦丁五世受到指控，說他禁止使用圣者的頭銜；把圣母馬利亞稱為“基督的母親”，將生產(chǎn)后的她比喻成空錢袋；同時(shí)還譴責(zé)他信奉阿里烏斯派和聶斯托利派的教義。施潘海姆在他的辯護(hù)中，無論是基于新教徒的利益，或者要盡到正統(tǒng)神學(xué)家的責(zé)任，同樣感到困窘不堪。

然而這些卻銘刻在主教公開和私下的信條里。這個(gè)膽大包天的“圣像破壞者”，可能心中暗懷莫大的恐懼，攻擊普遍受到崇敬的對(duì)象，那就是在上天獲得尊榮的保護(hù)神?16世紀(jì)的宗教改革中，自由和知識(shí)擴(kuò)大人類的才智，渴求目前的除舊布新，不再想要恢復(fù)古代的尊榮?；盍Τ渑娴臍W洲藐視那些幢幢的魅影，因病態(tài)和奴性而衰弱的希臘人曾經(jīng)為之驚懼不已。