哲學(xué)家以冷靜的懷疑態(tài)度，研究世俗和宗教歷史的夢境、征兆、神跡和怪誕事件之后，可能會得出這樣的結(jié)論：　如果目擊者的眼?受到假象的欺騙，那么讀者所理解的狀況，多半都會受到編造故事的愚弄。任何一件違背正常情理的事物、形象或意外事件，總會有人隨意指稱背后必有神明直接參與。驚愕的群眾產(chǎn)生巨大的想象力，有時會給迅速在天空滑過的流星，加上匪夷所思的形狀和顏色，用語言和動作來表示莫大的驚奇。納扎里烏斯（Nazarius）和歐西比烏斯是兩位著名的演說家，用精心制作的頌辭，不遺余力渲染君士坦丁的豐功偉業(yè)。在羅馬取得大捷過了九年（321 A.D.）之后，納扎里烏斯撰文描寫自天而降的神將某些現(xiàn)代人毫無警覺而胃口又貪婪，連納扎里烏斯這個異教徒所丟出的餌?要吞食。此處沒有必要指出這些人的名字。，細(xì)心描述天兵天將的優(yōu)美姿態(tài)、精神面貌和巨人一般的形體，神圣的鎧甲所散發(fā)的耀眼光芒，以及毫不在意任憑凡人對他們隨意觀望，聽他們交談，同時還自稱受到派遣，即將飛往君士坦丁皇帝那里為他效力助戰(zhàn)。為表明這段奇觀的真實性，這位異教徒演說家更求助于聽他講演的全體高盧民族。他還希望通過現(xiàn)在公開發(fā)生的事件，為古代神明顯靈的事跡天空出現(xiàn)卡斯托（Castor）和波盧克斯（Pollux）雙子星的奇觀，特別用來預(yù)告馬其頓戰(zhàn)爭的勝利，這段事跡從歷史學(xué)家和公共紀(jì)念物都可加以證實。 找到可信的證據(jù)。歐西比烏斯的基督教神話最初可能是起源于夢境，經(jīng)過二十六年的時間（338 A.D.），已納入一個更為正確和高雅的模式。其中寫到君士坦丁在一次行軍中，親眼見到在正午太陽的上方，矗立著一個閃閃發(fā)光的十字架飾物，上面鐫刻著“以此克敵”幾個字。天上的景象使皇帝和全軍為之震驚，當(dāng)時在選擇宗教信仰問題上，他還沒有拿定主意，但是在震驚之余再加上當(dāng)天晚上所見到的景象，卻決定他的宗教信仰。耶穌基督夜間親自在他眼前出現(xiàn)，展示與天空所見相同的十字架形象，要君士坦丁制作出同樣的旗幟，抱著必勝的信心，舉著旗幟向馬克西提烏斯和他的敵人前進(jìn)君士坦丁所說的神跡并非顛撲不破的真理，歐西比烏斯對此深有所感，雖然自己非常支持，但是在所著《教會史》上即略而不記。。

這位飽學(xué)的凱撒里亞主教似乎也有所感覺，最近新發(fā)現(xiàn)的神奇?zhèn)髀?，可能會使虔誠的讀者感到吃驚或難以相信。歐西比烏斯既沒有對事情發(fā)生的時間和地點嚴(yán)格加以查證，這樣常常直接有助于分辨事件真?zhèn)尉刻苟∮浭?，他征討馬克森提烏斯，越過阿爾卑斯山之時，看見天空出現(xiàn)十字架。特里夫、貝桑松（Besanon）等地省民因虛榮心，認(rèn)為確有其事并深信不疑。；也沒有收集并記錄活人的證詞，想必會有眾多人員曾目睹驚異的神?阿爾泰米烏斯（Artemius）是個老兵也是殉教者，對于君士坦丁所見到的景象，以目擊證人的身分留下正式記錄。即使是信仰虔誠的蒂爾蒙特也拒絕接受。。歐西比烏斯僅談到已死的君士坦丁曾提供非常奇特的證據(jù)，卻令他感到極為滿足。他說君士坦丁是在事情發(fā)生許多年以后，在一次無拘束的談話中，對他講述親身經(jīng)歷的離奇意外事件，同時還鄭重發(fā)誓，保證所講的情況絕無虛假。飽學(xué)的教長具有審慎的態(tài)度和感激的情分，不容許他懷疑勝利的主子講話的真實性。他曾明確表示，像這樣的事如果從比他地位稍低的人口中說出，他絕不會相信。何況據(jù)以產(chǎn)生這種信?的基礎(chǔ)，不可能在弗拉維家族失勢后繼續(xù)存在。天空出現(xiàn)圖像的故事后來被不信教的人百般嘲笑，就是緊隨在君士坦丁改變信仰以后，那段時期的基督徒也根本不予理睬4世紀(jì)和5世紀(jì)的神父支持此事不遺余力，寫出汗牛充棟的講道辭，不斷推崇教會和君士坦丁的勝利，他們并未提出讓人信服的證言。這些年高德劭的神職人員，從未對此一神跡表示任何嫌棄之意，足證他們不熟悉歐西比烏斯筆下的君士坦丁生平事跡（事實上杰羅姆對此一無所知）。像這樣一份宗教論文的出現(xiàn)，是因為有人致力于《教會史》的翻譯和繼續(xù)撰寫，也有人對所以產(chǎn)生十字架的異象，認(rèn)為是?有用心。。無論西方還是東方的教會，卻都接納有助于促使一般民眾崇拜十字架的神奇故事。一些勇敢而明智的批評家對他的說法表示懷疑，同時據(jù)以說明，在降低第一位基督徒皇帝的勝利成果之前，君士坦丁見到上帝顯靈的故事，在迷信的傳統(tǒng)中一直據(jù)有非常神圣的地位基督教信仰極為虔誠的紅衣主教巴羅尼烏斯，確信曾出現(xiàn)神跡。1643年，戈德弗羅伊首先表示其事可疑，馬格德堡研究世紀(jì)論的作家也抱持同樣觀點。這時開始，很多新教徒的城市都傾向于懷疑和不信，肖費派（Chauffepie, Jacques Georges de, 1702 A.D.1786 A.D.，新教教士）全力提出異議。1774年，索博納（Sorbonne）的杜瓦辛（Abb du Voisin）神父兼醫(yī)師寫出《辯護(hù)書》，內(nèi)容豐富且中肯，值得贊許。。