三、　君士坦丁確立君權(quán)神授思想的背景（324 A.D.）

按照神意安排，皇帝和暴君都是上天派來(lái)治理或懲罰地球上各民族的使?。神圣的歷史多次提出人所周知的案例，表明上帝對(duì)特選子民的治理問(wèn)題直接進(jìn)行干預(yù)，他把令牌和寶座交到摩西、約書(shū)亞（Joshua）、基甸（Gideon）、大衛(wèi)、馬加比（Maccabee）［譯注］　以色列人的支派瑪拿西人受到米甸人壓迫，基甸奉神之旨意率領(lǐng)三百人作戰(zhàn)，成為擊敗敵人的民族英雄，參閱《圣經(jīng)舊約全書(shū)?士師記》；大衛(wèi)（1140 B.C.962 B.C.），公元前1010年在掃羅死后接位為以色列國(guó)王，建立大衛(wèi)王朝，參閱《圣經(jīng)舊約全書(shū)?撒母耳記上下》；西門(mén)?馬加比（Simon Maccabee） 在公元前143年，利用羅馬人和帕提亞人的戰(zhàn)爭(zhēng)，從?琉西亞獲得獨(dú)立，重建猶太國(guó)，定都耶路撒冷，由他的亞斯漫尼（Asmonaean）家族統(tǒng)治，再度實(shí)施神權(quán)政治。這些英雄人物的手里。他們具有崇高的品德，產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)和帶來(lái)的結(jié)局全部是神的恩賜，他們進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)的目的是為了解救教會(huì)，使教會(huì)保證會(huì)贏得勝利。若說(shuō)以色列的士師（Judges of Israel）［譯注］　士師是指以色列領(lǐng)袖從約書(shū)亞當(dāng)代的長(zhǎng)老開(kāi)始到王國(guó)建立為止，他們的職責(zé)是拯救猶太人，脫離搶奪的敵人之手。主要士師有俄陀聶（Othniel）、基甸、耶弗他（Jephthan）、參孫（Samson）、撒母耳（Samuel）等人，參閱《圣經(jīng)舊約全書(shū)?士師記》。只是偶然任職和臨時(shí)需要的行政官員，猶太的國(guó)王卻從偉大祖先臨終時(shí)的御體涂油儀式，獲得世襲傳承和長(zhǎng)期有效的權(quán)利，不會(huì)因自己的惡行而喪失，也不會(huì)因子民的一時(shí)不滿而被剝奪。同樣具有特殊神力的天主，現(xiàn)已不為猶太人所專有，可能選中君士坦丁與其家族作為基督世界的保護(hù)人。

虔信上帝的拉克坦提烏斯，以先知的口吻宣稱，君士坦丁必將長(zhǎng)期維持光輝燦爛和遍及世界的統(tǒng)治歐西比烏斯無(wú)論在哪本著述中，頻頻向帝國(guó)灌輸一種概念，君士坦丁的君權(quán)來(lái)自神授。。伽勒里烏斯和馬克西明、馬克森提烏斯和李錫尼，都是和神的寵兒分享帝國(guó)各行省統(tǒng)治權(quán)，后來(lái)都成為他的敵手。接著伽勒里烏斯和馬克西明慘死，很快便結(jié)束基督徒對(duì)他們的仇恨，滿足他們討還血債的愿望。君士坦丁對(duì)抗馬克森提烏斯和李錫尼最后取得勝利，清除仍然反對(duì)“大衛(wèi)第二”［譯注］　基督教把君士坦丁譽(yù)為“大衛(wèi)第二”，重點(diǎn)在于君權(quán)神授，維持神治政權(quán)的性質(zhì)，建立合于上帝旨意的國(guó)度。的可怕競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，看來(lái)他的大業(yè)完全是上天特別照顧所造成的結(jié)果。馬克森提烏斯這個(gè)羅馬暴君的個(gè)性，不僅有負(fù)皇帝的尊嚴(yán)，同時(shí)也玷污人類(lèi)的天性。盡管基督徒可享受一時(shí)的恩惠，他們卻同時(shí)和其他的臣民一樣，隨時(shí)可能受到毫無(wú)節(jié)制的暴政之苦。李錫尼的所作所為很快就暴露出，他當(dāng)時(shí)對(duì)《米蘭敕令》的人道規(guī)定明智表示贊同，全出之于勉強(qiáng)。在他的領(lǐng)地內(nèi)禁止召開(kāi)全行省的宗教大會(huì)；有基督徒身分的官員全被極不光彩的解職；如果說(shuō)他避免進(jìn)行全面迫害的罪行或危險(xiǎn)，但是他公然撕毀自己的莊嚴(yán)承諾，執(zhí)行部分迫害行動(dòng)，反而使人更為深?lèi)和唇^。根據(jù)歐西比烏斯的生動(dòng)描寫(xiě)，當(dāng)時(shí)的東部正處在地獄的黑暗深淵，來(lái)自天堂的吉祥光芒溫暖并照亮西部各行省。大家認(rèn)為君士坦丁的虔誠(chéng)是武力正當(dāng)性的完美證明。他在軍事的勝利和對(duì)成果的運(yùn)用，進(jìn)一步肯定基督徒普遍的想法：　這位英雄的一切活動(dòng)全都受到萬(wàn)王之王耶和華的感召和引導(dǎo)。意大利的征服產(chǎn)生范圍廣闊的寬容詔書(shū)，等到李錫尼失敗，君士坦丁獲得整個(gè)羅馬世界的統(tǒng)治權(quán)（324 A.D.），立即多次發(fā)出指示，要求所有臣民立即效法君主皈依神圣的基督教。

認(rèn)為君士坦丁榮升高位直接與天意有關(guān)的觀點(diǎn)，在基督徒的思想中引起兩種看法，用完全不同的方式有助于證實(shí)拉克坦提烏斯的預(yù)言。一是基督徒的熱切和積極的忠誠(chéng)，愿意為君士坦丁盡一切努力；二是基督徒充滿信心期待，勤奮的努力定會(huì)得到上天神奇的幫助。君士坦丁的敵人把他在不知不覺(jué)中與基督教會(huì)的結(jié)盟，歸結(jié)為出于利害相關(guān)的動(dòng)機(jī)，顯然在實(shí)現(xiàn)他的野心方面起了重要作用。公元4世紀(jì)初期，帝國(guó)人口里基督徒還只占很小的比例。然而在日趨墮落的群眾之中，他們看待主子的更換，就如同奴隸一樣漠不關(guān)心，這種宗教團(tuán)體的精神和團(tuán)結(jié)，可能是從良心的原則出發(fā)，必要時(shí)可以不惜犧牲身家性命，這種做法會(huì)對(duì)人民的領(lǐng)袖有些幫助在上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始之時(shí)，英格蘭的天主教徒占人口的百分之三十，而法蘭西的新教徒僅有百分之十五。對(duì)這兩個(gè)國(guó)家而言，教徒的精神力量和權(quán)勢(shì)地位，是當(dāng)局極為關(guān)切的目標(biāo)。。君士坦丁的父親做出榜樣，并且教導(dǎo)兒子要重視并獎(jiǎng)勵(lì)有才能的基督徒，在分配公共職務(wù)的時(shí)候，?以從這些人中選派能夠完全信賴的大臣和將領(lǐng)，他們對(duì)君士坦丁的忠誠(chéng)可以說(shuō)毫無(wú)保留，相對(duì)而言就可以加強(qiáng)政府的力量。這些有聲望的傳教士的影響，宮廷和軍隊(duì)接受新教信仰的人數(shù)必然會(huì)迅速增加。充斥在羅馬軍團(tuán)各個(gè)階層的日耳曼蠻族，對(duì)這方面毫不在意，有關(guān)宗教問(wèn)題全都會(huì)接受主帥的信仰。因而可以斷言，他們?cè)竭^(guò)阿爾卑斯山以后，大多數(shù)士兵都發(fā)誓用手中的武器，效忠耶穌基督和君士坦丁的事業(yè)日耳曼人具有豪邁不羈的天性，即使各部族在宗教改信的歷史過(guò)程中，這種民族的特質(zhì)始終保持不變。君士坦丁征召日耳曼人組成軍團(tuán)，而且從他父親開(kāi)始，宮?里充滿基督徒。。

人類(lèi)的自然習(xí)慣和宗教利益，逐漸消除長(zhǎng)期流行于基督徒之中戰(zhàn)爭(zhēng)和流血的慘劇。在君士坦丁善意保護(hù)下所召開(kāi)的宗教會(huì)議，主教權(quán)威及時(shí)用來(lái)核定宣誓的軍人對(duì)宗教應(yīng)盡的義務(wù)，或者在教會(huì)平安無(wú)事之時(shí)，用來(lái)對(duì)不愿服行兵役的士兵進(jìn)行革出教會(huì)的懲罰。君士坦丁在他自己的統(tǒng)治領(lǐng)域，不斷增加忠實(shí)追隨者的人數(shù)和忠誠(chéng)的熱情，在那些仍然為對(duì)手所占有或篡權(quán)的行省，依舊可獲得一個(gè)強(qiáng)有力派別的支持。不滿情緒在馬克森提烏斯和李錫尼治下的基督徒臣民中暗暗滋長(zhǎng)；后者不加掩飾的仇恨情緒，只不過(guò)使基督徒更熱心為其對(duì)手的利益奮斗。?同行省的主教彼此相距甚遠(yuǎn)，定期書(shū)信往來(lái)使他們可以自由表達(dá)各自的愿望和計(jì)劃。毫無(wú)危險(xiǎn)的傳遞情報(bào)，有助于推動(dòng)君士坦丁的統(tǒng)一大業(yè)，為宗教信仰做出最重要的貢獻(xiàn)，因?yàn)榫刻苟∫呀?jīng)公開(kāi)宣稱，他要拿起武器拯救基督教會(huì)歐西比烏斯一直認(rèn)為君士坦丁與李錫尼的第二次內(nèi)戰(zhàn)，帶有宗教十字軍的性質(zhì)。有些基督教軍官受到暴君（李錫尼）的引誘，說(shuō)是要恢復(fù)他們的地位和權(quán)勢(shì)，就回到軍中服役。后來(lái)尼西亞大公會(huì)議訂出的第十二次教規(guī)，對(duì)這些人的行為加以譴責(zé)。要是這種很特別的請(qǐng)求被皇帝所接受，就不像希臘譯者、巴爾薩蒙（Balsamon）、佐納拉斯和亞?克西斯?阿里斯特努斯（Alexis Aristenus）所留下的記載，能夠輕描淡寫(xiě)了事。。