六、　沙普爾稱帝后波斯贏得東方戰(zhàn)爭的勝利（310 A.D.350 A.D.）

歐洲黷武好戰(zhàn)的民族都已投效在兩兄弟的旗幟之下，率領(lǐng)亞洲戰(zhàn)力虛弱部隊的君士坦提烏斯，只得獨(dú)自承受波斯戰(zhàn)爭的重?fù)?dān)。君士坦丁去世之際，沙普爾（Sapor）登上東方的寶座，他是霍爾木茲（Hormouz）或霍爾米斯達(dá)斯（Hormisdas）的兒子，納爾塞斯（Narses）的孫子。納爾塞斯被伽勒里烏斯擊敗以后，只有退避三舍承認(rèn)羅馬的威權(quán)。盡管沙普爾的統(tǒng)治時期非常綿長，現(xiàn)在已進(jìn)入第三十個年頭，他本人卻還正當(dāng)盛年，因?yàn)槊\(yùn)的特殊安排，他登基的日期早在出生之前。霍爾木茲的妻子在丈夫去世時正懷著身孕，腹中孩子的性別難以確定，能否順利生產(chǎn)無法預(yù)料，不免在薩珊（Sassan）皇室的親王當(dāng)中挑起非分之?。祭司肯定霍爾木茲的遺孀必將順利產(chǎn)下男孩，得以消除發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)的威脅，波斯人屈從于迷信的預(yù)言，毫不遲疑準(zhǔn)備為他舉行加冕典禮（310 A.D.）。在皇宮正廳的中央放著皇帝的御床，王后莊嚴(yán)的躺在上面，在可能掩蓋阿爾塔薛西斯（Artaxerxes）繼承人頭部的地方，放上一頂王冠。波斯總督和大臣俯伏在地上，對著看不見而又無知覺的君主，用虔誠的禮節(jié)表示崇敬6世紀(jì)的阿戈西阿斯（Agothias, 536 A.D.582 A.D.，拜占廷詩人和歷史學(xué)家）是這些故事的作者，他在宮廷的大使館里，經(jīng)由翻譯家塞爾吉烏斯（Sergius）的協(xié)助，從波斯的編年史學(xué)家所摘錄的文件?獲得很多數(shù)據(jù)。。

如果從民族的習(xí)性和他的統(tǒng)治時間異常長久來看，這個奇特故事確有幾分可信的話，那不僅要羨慕沙普爾的幸運(yùn)，更應(yīng)欽佩他的天賦。他在波斯后宮的陰柔環(huán)境受著與外界隔絕的教育，居然了解鍛煉意志和身體的重要，在對專制權(quán)力的絕對責(zé)任和誘惑毫無體會之時，便早已登基稱帝，憑著他的功勛，真可說是當(dāng)之無愧。他在幼小的年紀(jì)，因?yàn)閲鴥?nèi)的混亂不可避免飽嘗各種災(zāi)難。強(qiáng)大的也門或阿拉伯國王提爾（Thair），不斷騷擾和掠奪他的都城。由于先帝的妹妹身為公主被擄走，損害到王室的尊嚴(yán)。然而自從沙普爾成年以后，驕縱的提爾國王，連帶他的民族和國家，全部降服在鋒芒初試的年輕武士腳下。他非常明智采取恩威并濟(jì)的辦法，運(yùn)用這次勝利發(fā)揮最大的效果，竟然使得既恐懼又感激的阿拉伯人，對他贈封“杜拉克納夫”（Dhoulacnaf）的頭銜，也就是“民族捍衛(wèi)者”的稱號。

沙普爾的敵人認(rèn)為他兼具軍人和政治家的美德，要為他的祖先雪恥復(fù)仇的愿望激起旺盛的企圖心。羅馬人掌握底格里斯河對岸五個行省，他要從這種不利的困境中脫身。君士坦丁在軍事方面的聲望、羅馬政府實(shí)際或表面所具有的力量，都使沙普爾暫時停止發(fā)起攻勢。沙普爾采取敵對行動激怒對方，先運(yùn)用談判的技巧探試帝國宮廷的耐心。君士坦丁的逝世就是戰(zhàn)爭的信號塞克斯特斯?魯弗斯（Sextus Rufus）肯定的說，波斯人想求和然而徒勞無功，因?yàn)榫刻苟≌郎?zhǔn)備進(jìn)軍。他在這種情況下所提出的權(quán)威性說法，沒有嘩眾取寵之處。歐西比烏斯的證詞更為重要，他提到條約即使還沒批準(zhǔn)，準(zhǔn)備工作也已做好。，敘利亞和亞美尼亞邊界的實(shí)際狀況像是在鼓勵波斯人，征服不僅容易，而且可以獲得豐富的戰(zhàn)利品。宮廷的瘋狂屠殺等于發(fā)出警告，把違法亂紀(jì)和暴動叛亂的風(fēng)氣，擴(kuò)散到東部地區(qū)的軍隊之中。軍隊不再受到紀(jì)律的自我約束，無法像過去仍舊對資深的指揮官保持服從的習(xí)性?行事謹(jǐn)慎的君士坦提烏斯在潘諾尼亞和兄弟會談以后，匆忙趕到幼發(fā)拉底河岸，軍團(tuán)逐漸恢復(fù)原有的士氣和紀(jì)律。沙普爾還是趁著混亂的狀況圍攻尼西比斯（Nisibis），在美索不達(dá)米亞占領(lǐng)幾處重要的城堡君士坦提烏斯在這年的作戰(zhàn)中，可能贏得相當(dāng)斬獲，所以把阿迪阿貝尼庫斯?馬克西穆斯（Adiabenicus Maximus）的這個頭銜尊封給他。。

亞美尼亞名聲顯赫的提里達(dá)特斯（Tiridates），憑著本身智勇雙全加上對羅馬的忠誠，長期以來享受著和平與光榮，與君士坦丁保持著堅固的聯(lián)盟關(guān)系，在世俗和靈性方面產(chǎn)生同樣的利益。由于提里達(dá)特斯改變信仰?像這樣一位英雄的身上顯現(xiàn)出圣徒的氣質(zhì)，建立基督教的信仰，并從幼發(fā)拉底河傳播到里海之濱，亞美尼亞用政策和宗教的雙重束縛，緊緊的依附著羅馬帝國。很多亞美尼亞貴族不愿放棄眾多的神明和妻妾，不滿的派別擾亂公共的寧靜，辱罵年邁體衰的君王，像是等不及他死期的來臨。提里達(dá)特斯終于在統(tǒng)治五十六年以后逝世，亞美尼亞王國的氣數(shù)隨著他一同絕滅。