評(píng)點(diǎn)：讀書(shū)之要在格物致知

這是曾氏與諸弟談為學(xué)之道的一封極重要的信。曾氏在這封信里有一種高屋建瓴的架勢(shì)，陳義頗高，說(shuō)教成分也較多。當(dāng)今世風(fēng)日趨浮躁，人皆急功近利，恨不得一日之間便發(fā)大財(cái)、居高位、享盛名，不愿意去做長(zhǎng)時(shí)期的累積功夫，尤其不愿意去從事道德心靈方面的修煉，認(rèn)為那些都是虛的假的。其實(shí)，一百六十多年前的世風(fēng)也不見(jiàn)得比今天淳厚得很多，這可以從當(dāng)時(shí)人寫(xiě)的書(shū)里看得出。但是，就在那個(gè)時(shí)候，也有一些人，他們既志存高遠(yuǎn)，又腳踏實(shí)地，修身務(wù)本，儲(chǔ)才養(yǎng)望，在天時(shí)未到之前，努力準(zhǔn)備著，一旦機(jī)會(huì)降臨便能很快把握住，捷足先登。曾國(guó)藩、左宗棠、羅澤南等人都是這批人的突出代表。縱觀曾氏的一生，其成功之基實(shí)奠于早期這種扎實(shí)的格致修誠(chéng)的訓(xùn)練。

今日之年輕人，若無(wú)心做大事則罷，若有心做一番實(shí)實(shí)在在的事業(yè)，則千萬(wàn)不要視修身為迂腐空疏，應(yīng)從曾氏成功的人生過(guò)程中，看到此種功夫的實(shí)際作用。

下面，我們來(lái)具體評(píng)說(shuō)這封信。

曾氏對(duì)他的幾個(gè)弟弟曾用兩句詩(shī)來(lái)做過(guò)評(píng)價(jià)：“辰君平正午君奇，屈指老沅真白眉?！背骄秊槌綍r(shí)出生的四弟，午君為午時(shí)出生的六弟，老沅為九弟沅甫。

盡管從字面上看都是佳評(píng)，但透過(guò)表面，可以看出曾氏對(duì)這三個(gè)弟弟的評(píng)價(jià)是有高低區(qū)別的，而且以后各人的發(fā)展，也的確驗(yàn)證了他的評(píng)價(jià)。常言說(shuō)，知子莫如父，知弟莫如兄。其實(shí)，許多為父的并不能知其子，為兄的也并不能知其弟，因?yàn)檫@還要牽涉到為父為兄的眼光如何。曾氏向被譽(yù)為“衡人精當(dāng)”，從對(duì)三個(gè)弟弟的評(píng)價(jià)上也可看出此說(shuō)是有根據(jù)的。

平正的另一面即平庸無(wú)用。曾氏在一封給父母的信中說(shuō)“四弟天分平?！?，恰恰說(shuō)的就是這一面。四弟?chē)?guó)潢一輩子在家守著田產(chǎn)房屋，從未見(jiàn)他有過(guò)顯眼的事跡，可知此人在曾家眾兄弟中實(shí)屬才干平平。此時(shí)年已二十二歲仍身為白丁的曾四爺，卻不安心在家塾過(guò)一邊教書(shū)一邊攻讀的日子，想外出找一個(gè)學(xué)館，理由是外館清凈，家塾易為雜事耽擱。曾四爺本身就不是一個(gè)能清凈的人，已屆晚年了，做大哥的還在家信中告誡這個(gè)弟弟少管閑事，不要吹嗩吶趕熱鬧等等，可見(jiàn)“外館清凈”云云，不外乎一為自己功名未中找借口，二則趁此外出看看花花世界。故曾氏斷然制止他的這個(gè)躁動(dòng)：不必?fù)竦負(fù)駮r(shí)，若是真的立志苦讀，再吵鬧的地方也可讀書(shū)，否則，即便是神仙之境也不能讀好書(shū)。曾氏這番話，其實(shí)對(duì)任何一個(gè)正處求學(xué)時(shí)期的讀書(shū)郎都適用。古時(shí)有鑿壁偷光、掛角讀書(shū)的窮苦學(xué)者，今有十五六歲便腰纏萬(wàn)貫不讀書(shū)而去泡妞的“小皇帝”?？梢?jiàn)讀不讀書(shū)，

不取決于外部環(huán)境，而在于內(nèi)心立志與不立志耳。

曾家的六爺被大哥稱之為“奇”。奇者，或許真有奇才異能，也或許只是自命不凡、眼高手低罷了。從其一生的行徑看來(lái)，曾六爺?shù)摹捌妗?，?shí)無(wú)足稱道。此時(shí)他考試成績(jī)不佳，不從自身找原因，卻怨天尤人，大發(fā)牢騷。曾氏這封家信，便主要是對(duì)這位缺乏自知之明的六弟而寫(xiě)的。

曾氏訓(xùn)誡六弟：小試不售便發(fā)牢騷，實(shí)為胸襟不寬、志量太小的緣故。君子之立志，不在一己之榮辱得失，而在有民胞物與之量、內(nèi)圣外王之業(yè)。

“民胞物與”四字出自北宋理學(xué)家張載的《西銘》：“民吾同胞，物吾與也?！币鉃槿祟?lèi)萬(wàn)物同為天父地母所生，實(shí)與自己同出一源，故而都應(yīng)該愛(ài)護(hù)。這種觀念反映了理學(xué)也具有博愛(ài)和恢弘的一面。

“內(nèi)圣外王”，語(yǔ)出《莊子·天下》：“是故內(nèi)圣外王之道暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方?！边@是儒學(xué)信徒的一種理想人格，意為內(nèi)修圣人之德，外施王者之政。

接下來(lái)，曾氏又向六弟指出，腦子里應(yīng)該思考的是自己哪些方面不如堯舜，不如周公，離天地完人的差距還有多遠(yuǎn)；心里應(yīng)該憂慮的，是老百姓沒(méi)有教化過(guò)來(lái)，外族在欺侮我們，小人在位、賢良未得使用，匹夫匹婦沒(méi)有受到自己的恩澤等等。

筆者想，當(dāng)年曾氏的幾個(gè)弟弟，尤其是心氣高傲的六弟，讀到這里時(shí)，必定是或竊笑或惱怒，總之，都不可能接受大哥的這番高談闊論。平心而論，要這幾個(gè)住在荒山僻嶺無(wú)寸尺功名、無(wú)絲毫地位的小青年去思考憂慮這些事，真是離譜太遠(yuǎn)了。細(xì)究當(dāng)時(shí)的情況，曾氏實(shí)不過(guò)借此夫子自道而已！

前面說(shuō)過(guò)，曾氏此時(shí)正拜理學(xué)大師倭仁為師，這封信里曾氏又談到自己的身邊有明師益友重重挾持。明師即倭仁，益友即吳竹如、馮樹(shù)堂、陳岱云等人，曾氏和他們?cè)谝黄鸪商熳x朱子全書(shū)，談修誠(chéng)之事，并每日記日記，將一念之差、一事之失，皆記于當(dāng)天的日記里，對(duì)自己的差失嚴(yán)加鞭笞，毫不留情，甚至不惜罵自己如豬狗，而且還互相傳看，以達(dá)到監(jiān)督的

作用。曾氏還為自己定下日課。就像一個(gè)規(guī)矩的小學(xué)生、一個(gè)虔誠(chéng)的宗教徒似的，他每天嚴(yán)守課程表，一絲不茍。

 他將自己過(guò)去的一切不合圣賢規(guī)范的東西譬為昨日種種死，而將一切合于圣賢規(guī)范的東西譬為今日種種生。自號(hào)滌生，其意即在滌舊而生新。曾氏年譜中說(shuō)，他“效法前賢澄清天下之志”便產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)期。由此看來(lái)，曾氏在信中滔滔不絕要諸弟立的志，正是他自己—— 一個(gè)年輕翰林的法前賢清天下的大志。

諸弟能不能接受暫且不管，懸出一個(gè)極高的目標(biāo)來(lái)，讓他們心存敬畏，努力追求，也是好事。至于對(duì)一般讀書(shū)人而言，真正的有效功夫當(dāng)用在何處呢？曾氏將自己的“金針”傳給諸弟，這便是《大學(xué)》《中庸》里所說(shuō)的“格物”“誠(chéng)意”四字。窮究事理，躬自力行，便可成為一個(gè)讀書(shū)明理的君子。悲天憫人的絕大志向，曾氏在以后的家書(shū)中較少提及，至于“格物”“誠(chéng)意”等話題倒是常常說(shuō)到。