8等到這些措施贏得人民的擁護和愛戴以后，努馬立即從事一項工作，要讓羅馬人冷酷和剛強的性格變得更為溫厚和公正；柏拉圖曾經(jīng)提到處于狂熱狀態(tài)的城市，對于那個時代的羅馬而言是最好的寫照。羅馬的起源來自一群膽大妄為的好戰(zhàn)分子，冒險行動的英勇和戰(zhàn)斗將他們從各處帶到此地，因而羅馬發(fā)現(xiàn)只有不斷的戰(zhàn)爭和侵略，是維持生存和發(fā)展的手段，危險和沖突是新生力量的泉源；他們就像木樁，靠著鐵錘的重擊才能牢固矗立地面。這個民族有很多狂妄而倔強的人物，想要使他們馴服能夠傾心于和平，努馬認為絕非易事，必須發(fā)揮宗教的影響力。他經(jīng)常主持獻祭的典禮，舉辦游行活動和宗教舞蹈，莊嚴的儀式與高雅和深具教化作用的娛樂相結合，能夠贏得他們的好感，逐漸緩和暴烈和慓悍的脾氣。他有時會在他們的想象之中充滿宗教的畏懼感，宣稱曾經(jīng)看見奇異的幽靈，聽到可怕的聲音，運用超自然的能力，對于他們的心靈施以控制和刺激。努馬運用此類措施使大家相信他與畢達格拉斯非常熟悉，因為后者所撰哲學的論點，如同前者所擬政策的內(nèi)涵，人與神的關系占有很重要的位置。據(jù)說，他之所以保持莊嚴穆肅的服飾和儀態(tài)，就是與畢達格拉斯有同感的緣故。有人提到畢達格拉斯曾經(jīng)馴服一只鷹聽從召喚，在飛行途中猝然降落到他面前；當他參加奧林匹克競賽在觀眾中走過的時候，向大家顯示長著金色毫毛的大腿；此外還有很多奇特而怪異的行徑，斐拉西亞人（Philasian）泰蒙（Timon）斐留斯人泰蒙（320BC－230BC）是懷疑學派哲學家，幼年家貧擔任舞師，年長后追隨伊利斯的皮?。≒yrrhon）學習，以卡爾西頓（Chalcedon）的詭辯家知名于世，后來遷居雅典教學，沒有傳世的作品。據(jù)以寫出押韻的聯(lián)句：

點石成金術士容；高山流水哲者風。

運用同樣的手法，努馬說是一位女神或山林水澤的精靈，不僅愛他還要幽會，如同前面所述。而且他還提到曾與九繆司進行親切的談話，所得到的啟示大部分來自她們的教訓，在這些神明之中，他特別敦請羅馬人尊敬一位稱為塔昔它（Tacita）的靜默女神，他為了效法畢達格拉斯的沉默寡言，用這種方式表示仰慕之意。他對神像的意見和畢達格拉斯的理論能夠契合：畢達格拉斯認為存在的基本原則在于超越感覺和情緒，不具形體而且永不腐朽，只有借著形而上的智慧才能理解。因此努馬禁止用人或獸的形狀來代表神，不許他們擁有神明任何繪畫或雕像，這種要求維持170年之久。在那段期間，羅馬人保持純樸的風氣，廟宇和家祠里面沒有神像，他們認為用卑賤的物品來比擬崇高的神明，斥責為邪惡的行為；除了純潔的智慧，一切接近神明的努力全屬徒然。他的獻祭不用流血的犧牲，也與畢達格拉斯的儀式極為類似，只用麥粉、酒和不貴重的祭品。其他外在的證據(jù)也可顯示他與畢達格拉斯的關系匪淺，一位古代的喜劇作家伊匹查穆斯（Epicharmus）　伊匹查穆斯是公元前6－5世紀的喜劇作家，出生于西西里的敘拉古，在海隆一世（HieronⅠ）的宮廷供職，據(jù)說他寫出很多哲學和科學方面的著作，所有的作品只有名稱和殘句傳世。，可以歸于畢達格拉斯同一學派，在一部題詞獻給安提諾（Antenor）安提諾（540BC－500BC）是雅典雕塑家，最著名的青銅作品是哈摩狄斯（Harmodius）和亞里斯托杰頓（Aristogiton）的群像，480BC。被澤爾西斯搶走，送回以后放置在人民會堂：據(jù)說德爾斐阿波羅神廟東側的三角山花是出自他的手筆。的作品里面，有一段記載說是畢達格拉斯成為羅馬一個自由民。再者，努馬將四個兒子其中之一命名為瑪默庫斯（Mamercus），這也是畢達格拉斯一個兒子的名字；古代貴族世家伊米利家族（Aemilli）的名稱，據(jù)說就是由此而來。努馬有鑒于那個兒子的談吐優(yōu)雅動聽，給他加上伊米留斯（Aemilius）的稱呼。我還記得在羅馬的時候聽到很多人提及，神讖指示樹立兩座雕像，分別是希臘最有智慧和最為勇敢的人物，努馬建立的兩座銅像　根據(jù)老普里尼的說法，這兩座雕像放在羅馬的市民廣場，時間是從與薩姆奈人的戰(zhàn)爭（343BC－290BC）一直到蘇拉的時代（138BC－78BC）。，一座是畢達格拉斯，而另一座是亞西拜阿德（Alcibiades）亞西拜阿德（450BC－404BC）是雅典的政治家和將領，有關他的平生請參閱本書第六篇第一章。。當然這些事情的正確性如何很成問題，何況也不是很重要，無須大費周章多加探討。