序言

讀書(shū)不是看書(shū)?？磿?shū)隨便，車(chē)上枕上廁上，以及會(huì)上，皆可。讀書(shū)則須端坐桌前，研墨濡毫，外添一支紅鉛筆握在手，潛心閱覽，畫(huà)行杠，寫(xiě)眉批。這一部《性文化史綱》書(shū)稿就是這樣讀的。歷時(shí)一旬讀完，胸中暢快，忍不住叫聲好。

好在哪里？好在古今中外征引贍博，洋洋大觀。好在舉例生動(dòng)，行文活潑。好在插圖甚多，有助閱讀。尤其好在本書(shū)作者李書(shū)崇先生，友人心目中的Sexological

Doctor,高擎文化火炬，探照了黑暗的性問(wèn)題之洞穴，使人怵目驚心，愧內(nèi)赧顏，如夢(mèng)初醒。

性問(wèn)題是人類(lèi)最古老的第二大問(wèn)題（第一大問(wèn)題是人類(lèi)的起源問(wèn)題）。早在史前時(shí)代，人類(lèi)就為此問(wèn)題而搶劫，而打斗，而殺戮，而墮落，而作惡多端了。性問(wèn)題之存在，之發(fā)展，之愈演愈烈，之遙遙無(wú)盡期，使人不得不猜想，我們的始祖不是上帝創(chuàng)作的一首抒情詩(shī)，而是上帝同魔鬼合作的一場(chǎng)惡作劇。性問(wèn)題本來(lái)就夠嚴(yán)重了，又被那些偽君子死死地捂起來(lái)，以致潰爛流膿，濁社會(huì)生活各個(gè)方面。是敞開(kāi)問(wèn)題，嚴(yán)肅面對(duì)的時(shí)候了。

談性問(wèn)題，宜先談?wù)勂鹪瓷豕诺纳称鞒绨?。此種蠻風(fēng)野俗的孑遺，至今還存留在漢字里，若化石然。試看“祖宗”這兩個(gè)字，你會(huì)吃驚。先說(shuō)祖字，右邊的且，前人早說(shuō)過(guò)了，就是勃起狀的男性生殖器的象形。且字是祖字的古寫(xiě)。有學(xué)者不同意，說(shuō)這個(gè)且應(yīng)該是神祖牌的象形。這也說(shuō)得通。不過(guò)，栗木棗砧做成的神祖牌本身也具男根之象。既然如此，還爭(zhēng)什么。祖字左邊的示，前人也說(shuō)過(guò)了，乃是懸垂?fàn)畹哪行陨称鞯南笮?。示字古文，上面只有一橫，下面一直，莖體是也。左右兩點(diǎn)，睪丸是也。查字典的示部，禮社祀神祥福祭祟禁等字，皆與宗教活動(dòng)有關(guān)系，而莫不有男根在。由此可窺見(jiàn)生殖器崇拜風(fēng)俗之普遍，能不吃驚嗎。再說(shuō)宗字，一望便知那是室內(nèi)供奉著男根了。所謂祖宗，竟是這個(gè)東西。在老祖宗眼里，這個(gè)東西，嗬喲，太神圣了。他們相信上帝就在里面住著，從中制造歡喜，賜給眾生。這個(gè)東西必定具神性，體圣德，他們才肯去拜?！安蝗?，我拜個(gè)鳥(niǎo)！”（敬引李逵同志的話） 生殖器崇拜的風(fēng)俗不但殘存在漢字里，還殘存在實(shí)物上，如埃及的方尖碑，印度的佛塔，中國(guó)的華表、石筍、泰山石敢當(dāng)。推而廣之，史前時(shí)代的大石文化存遺中，這類(lèi)東西比比皆是?！皻v史唯物”有解釋說(shuō)，原始部落祈求人丁興旺，才去崇拜生殖器的，非淫樂(lè)也。我對(duì)此說(shuō)存有懷疑，因?yàn)樯形匆?jiàn)過(guò)哪個(gè)男子為了添丁才去做愛(ài)。竊以為追求快樂(lè)的原則，古人亦同今人。這樣說(shuō)恐怕又唯性論了，將欲置“唯物”于何處耶？

書(shū)崇先生這本書(shū)，由于專(zhuān)談性文化的現(xiàn)象，容易被過(guò)敏的鼻子嗅出所謂唯性論的氣味來(lái)，故須預(yù)為之說(shuō)。竊以為唯物也好，唯心也好，唯生也好，唯性也好，唯XYZ等等也好，都不過(guò)是莊子批評(píng)的“得一察焉以自好”而已，“譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通”只能算個(gè)“一曲之士”罷了。書(shū)崇先生這樣著書(shū)無(wú)可指責(zé)，但我愿他更進(jìn)一步，旁通多察，穩(wěn)扎穩(wěn)打，立于不敗。

結(jié)識(shí)書(shū)崇先生已多年了。其人好辯，發(fā)言做嚴(yán)肅狀，“身不滿(mǎn)五尺而心雄萬(wàn)夫”，之聲逼人，若武士之斗劍，必欲見(jiàn)血而甘心焉。又不時(shí)拋出一段引文來(lái)，如擲暗器傷人一般，甚可畏也。今讀此書(shū)，卻又?jǐn)[出舒徐的君子態(tài)，緩緩道來(lái)。每敘述荒謬事，例如古方房中術(shù)之類(lèi)，往往寓批判于嘲謔，輕輕帶過(guò)算了。這是他信任讀者的鑒別力，我理解。