學(xué)術(shù)地位是稀缺的，是稀缺就要有競(jìng)爭(zhēng)，漢武帝還算公平，給大家設(shè)了一個(gè)擂臺(tái)，讓各大學(xué)派的掌門(mén)人公開(kāi)過(guò)招，漢武帝親自來(lái)當(dāng)裁判。這個(gè)裁判意義重大，開(kāi)了風(fēng)氣之先，要知道，后世著名的石渠閣擂臺(tái)和白虎觀擂臺(tái)也都是由皇帝來(lái)為學(xué)術(shù)爭(zhēng)議作最高裁判的。但很多人都會(huì)馬上想到一個(gè)問(wèn)題：難道皇帝的學(xué)術(shù)水平還能高過(guò)在擂臺(tái)上過(guò)招的那些學(xué)術(shù)專家嗎，這些人可都是全國(guó)范圍內(nèi)最頂尖的高手哎！

但這時(shí)候高手不高手的看來(lái)并不重要，權(quán)力永遠(yuǎn)要凌駕于學(xué)術(shù)之上：一方面來(lái)說(shuō)，皇帝的身份不僅僅是一個(gè)國(guó)家最偉大的統(tǒng)治者，同時(shí)還是最偉大的導(dǎo)師和最高大祭司；另一方面，只有符合權(quán)力要求的學(xué)術(shù)才能在擂臺(tái)獲勝反過(guò)來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)為了獲勝，除了碰巧之外，就必須改造自己以迎合權(quán)力的需要。

一旦某種學(xué)術(shù)被立了官學(xué)、設(shè)了博士，榮華富貴也就隨之而來(lái)了。當(dāng)然了，專家學(xué)者們都是些飽讀詩(shī)書(shū)的高尚人士，想來(lái)在打擂的時(shí)候是不會(huì)有這種庸俗念頭的?，F(xiàn)在，《易》學(xué)、《尚書(shū)》學(xué)等等我們暫且不談，就單說(shuō)這個(gè)"公羊?qū)W"。事情是這樣的：《春秋》學(xué)要立博士，《公羊傳》和《榖梁傳》都是解釋《春秋經(jīng)》的，見(jiàn)解有同有異，那時(shí)候人們的腦瓜還不夠開(kāi)通，覺(jué)得這兩者只能立一家，于是，公羊派第一高手董仲舒和榖梁派第一高手瑕丘江公登上擂臺(tái)，比武過(guò)招。

這位榖梁派的瑕丘江公，單聽(tīng)名字就知道是個(gè)高手，但可惜的是，他老人家肚子里存貨雖多，卻笨嘴拙舌，辯不過(guò)董仲舒。這就好比請(qǐng)陳寅恪上"百家講壇"和易中天"爭(zhēng)鳴"，陳老前輩恐怕輸面居多。再加上當(dāng)時(shí)的丞相公孫弘本身就是位公羊?qū)W專家，哪能讓榖梁派討了好去。結(jié)果瑕丘江公敗北而歸，漢武帝尊崇公羊?qū)W，安排太子學(xué)習(xí)《公羊傳》，公羊?qū)W從此大興。

公羊?qū)W之興，另一個(gè)重要原因就是公孫弘，他這位公羊?qū)＜乙圆菝癜傩盏纳矸輩s不但當(dāng)了丞相，還封了侯，這對(duì)天下讀書(shū)人的刺激實(shí)在太大了，于是"天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣"。

但是，斗爭(zhēng)并沒(méi)有就此結(jié)束，太子雖然聽(tīng)了皇帝爸爸的話，開(kāi)始學(xué)習(xí)公羊?qū)W，可學(xué)完之后卻悄悄喜歡起《榖梁傳》來(lái)了，于是找了位老師來(lái)輔導(dǎo)學(xué)業(yè)，而這位老師正是當(dāng)年擂臺(tái)敗北的那位瑕丘江公。

事情發(fā)展到這一步，人們很容易推測(cè)出來(lái)：漢武帝早晚是要駕崩的，等太子即位之后，公羊?qū)W必定失寵，榖梁學(xué)則要卷土重來(lái)。

這確實(shí)是一個(gè)合理的推測(cè)，但是，中途卻出事了出的是件大事，這就是武帝朝極為著名的那場(chǎng)"巫蠱之禍"，太子被迫逃亡，而太子的親娘、老婆、兒女，在這場(chǎng)動(dòng)亂中全部死光。

太子的親娘就是著名衛(wèi)子夫，所以，這位不幸的太子通常被人稱為衛(wèi)太子，前文提到雋不疑本著"春秋大義"毅然抓獲一個(gè)在宮門(mén)外自稱衛(wèi)太子的人，起因就在這里。

衛(wèi)太子事件是一起轟動(dòng)朝野的冤案，而衛(wèi)太子不幸中的大幸是，他有一個(gè)襁褓之中的孫子被人偷偷救了下來(lái)，撫養(yǎng)在民間，后來(lái)又陰差陽(yáng)錯(cuò)地做了皇帝，是為漢宣帝。漢宣帝自幼在民間就聽(tīng)說(shuō)祖父當(dāng)年愛(ài)讀《榖梁傳》，于是自己也勤于誦習(xí)，待到即位之后，便以皇帝之尊公開(kāi)貶斥公羊?qū)W、尊崇榖梁學(xué)，這其中所蘊(yùn)涵的恐怕并非什么政治考慮，而是對(duì)祖父的懷念和對(duì)曾祖父的報(bào)復(fù)吧？這段史事，是《漢書(shū)》當(dāng)中極為感人的一幕。

自此之后，《公羊傳》和《榖梁傳》各有浮沉命運(yùn)，暫不細(xì)表，而"三傳"中的《左傳》卻終西漢之世始終未被列入官學(xué)，后來(lái)在新莽之際受到官方大學(xué)者劉歆的推崇，其后又在劉秀時(shí)代曇花一現(xiàn)，及至魏晉以后才漸重于世，至于真正升格為"經(jīng)"而與《公羊傳》、《榖梁傳》并列（甚至超過(guò)公、榖）則要晚到唐代。這段歷史，伴隨著長(zhǎng)達(dá)兩千年的今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，脈絡(luò)過(guò)于復(fù)雜，還是留到以后再說(shuō)吧。

《公羊傳》和《榖梁傳》早為官學(xué)，地位崇高。既然是官學(xué)，就有相應(yīng)的官辦研究院，院里也有專業(yè)的研究員，但我們千萬(wàn)不能把它們和現(xiàn)代的大學(xué)作類比如果要作個(gè)類比的話，大體可以說(shuō)：漢朝的官辦研究院相當(dāng)于現(xiàn)代的黨校，院里的博士相當(dāng)于現(xiàn)代的黨校老師。即便不談籠統(tǒng)的儒學(xué)，單就《春秋》學(xué)而言，通經(jīng)致用之風(fēng)歷數(shù)朝而不衰，比如牟潤(rùn)孫講宋代經(jīng)學(xué)，說(shuō)："宋人之治經(jīng)學(xué)，談義理者則言《易》；談?wù)握邉t說(shuō)春秋大義。" 所以說(shuō)，當(dāng)年的儒學(xué)（或僅僅是春秋學(xué)）絕對(duì)不是像后來(lái)那樣僅僅成為象牙塔里的皓首窮經(jīng)，搞得個(gè)"人誰(shuí)載酒問(wèn)奇字，我欲攜經(jīng)坐古龕"那般的冷板凳，相反倒是熱火得很，經(jīng)義學(xué)問(wèn)被廣泛應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)政治生活的方方面面。