他很難接受在自然界中存在截然不同的兩種力存在——在這兩種力之外，后來(lái)科學(xué)家們又發(fā)現(xiàn)了另外兩種，原子間強(qiáng)相互作用力和弱相互作用力。今天，物理學(xué)家們正在尋找更高級(jí)的理論：涵蓋每一個(gè)事物的理論，這一理論將能夠統(tǒng)一所有的力和所有的物質(zhì)。目前，弦理論——該理論由普林斯頓大學(xué)的物理學(xué)家約翰·施瓦茨、艾德·維頓和戴維·格羅斯以及倫敦大學(xué)瑪麗皇后學(xué)院的馬歇爾·格林在20世紀(jì)80年代早期首先開(kāi)始研究，是現(xiàn)在為止最接近這一理想的理論。

從一戰(zhàn)后開(kāi)始，愛(ài)因斯坦逐漸對(duì)國(guó)際政治活動(dòng)產(chǎn)生興趣。他跟瑪麗·居里、洛倫茲和其他知名知識(shí)分子一起加入新成立的國(guó)聯(lián)知識(shí)分子合作委員會(huì)。該委員的宗旨是動(dòng)員全世界的知識(shí)分子行動(dòng)起來(lái)倡導(dǎo)世界和平。但他很快疏遠(yuǎn)了國(guó)聯(lián)，認(rèn)為這個(gè)組織并沒(méi)有“真誠(chéng)的愿望”去努力達(dá)成其宗旨規(guī)定的目標(biāo)，盡管他沒(méi)有公開(kāi)譴責(zé)，但最終還是退出了委員會(huì)。一年以后，他改變了先前的主意再次加入該委員會(huì)，并定期參加委員會(huì)的會(huì)議一直到1930年，他再次永久地退出，再?zèng)]有回到其中。這次的退出主要原因，可能在于愛(ài)因斯坦自由自在的個(gè)性并不適合委員會(huì)的工作，因?yàn)樗矚g自己天馬行空、不受約束地獨(dú)自工作，并達(dá)成自我設(shè)定的目標(biāo)。德國(guó)的經(jīng)濟(jì)困難和衰退還在繼續(xù)惡化，糟糕的經(jīng)濟(jì)狀況導(dǎo)致下層民眾生活困苦。尋求變革和社會(huì)福利的民意促進(jìn)共產(chǎn)主義在德國(guó)東部實(shí)力日益增長(zhǎng)，他們的變革主張?jiān)诟F人當(dāng)中特別受歡迎。猶太人，特別是來(lái)自東歐國(guó)家的新移民，一方面被認(rèn)為搶走了德國(guó)人的飯碗、增加了他們的困苦，另一方面，一些德國(guó)人認(rèn)為他們從東歐國(guó)家?guī)?lái)了共產(chǎn)主義禍害，因此他們的到來(lái)引起占人口多數(shù)的德國(guó)人對(duì)他們的雙重憎恨，反猶太主義情緒在德國(guó)更加普遍。

但是在這個(gè)時(shí)候，大部分德國(guó)人對(duì)愛(ài)因斯坦還是非常尊敬的。人們希望把他的大名和學(xué)識(shí)留在德國(guó)的大學(xué)中，即使愛(ài)因斯坦有時(shí)對(duì)他們提出直言不諱的批評(píng)。他甚至還與一些德國(guó)民族主義的團(tuán)體進(jìn)行交流，跟他們保持著友好的關(guān)系。他對(duì)所有的人都很親切，也很“民主”，他相信人們會(huì)對(duì)一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人表示敬意的，即使他們之間的觀點(diǎn)和看法不盡相同。這時(shí)愛(ài)因斯坦也還沒(méi)有對(duì)德國(guó)的民意失去信心。然而，1922年6月，兩個(gè)極端民族主義的法西斯分子刺殺了新任猶太裔德國(guó)外長(zhǎng)沃爾特·拉瑟諾，他是愛(ài)因斯坦的朋友，被實(shí)力增長(zhǎng)的納粹黨人指控與一個(gè)“猶太－共產(chǎn)主義陰謀”有關(guān)聯(lián)。正因?yàn)檫@一莫須有指控，拉瑟諾才慘遭德國(guó)極端民族主義分子毒手。在那之后，愛(ài)因斯坦變得小心起來(lái)，他開(kāi)始從任何政治爭(zhēng)議性話題中脫身而出，不再如先前那樣暢所欲言，對(duì)可能受到的人身安全的威脅開(kāi)始警覺(jué)，也不再如先前那樣頻繁出現(xiàn)在公眾場(chǎng)合。他1922年7月16日給朋友莫里斯·索洛文的信中說(shuō)：“自從對(duì)拉瑟諾令人痛恨的謀殺之后，在這每天都有很多令那些民族主義者歇斯底里的事。我自己也不斷被警告要小心安全，我已取消好些計(jì)劃中的演講，從官方場(chǎng)合‘消失’，盡管實(shí)際上我并沒(méi)有離開(kāi)。”從這時(shí)開(kāi)始，他開(kāi)始考慮辭去威廉皇帝學(xué)院和德國(guó)學(xué)術(shù)界的職位到別的地方去。

他希望離開(kāi)柏林這個(gè)是非之地清靜一段。首先到來(lái)的機(jī)會(huì)是一次時(shí)間較長(zhǎng)的海外旅行，它使得愛(ài)因斯坦暫時(shí)避免呆在國(guó)內(nèi)可能受到的傷害。愛(ài)因斯坦和愛(ài)爾莎應(yīng)一家日本出版公司之邀出訪遠(yuǎn)東和日本，還計(jì)劃在返回途中造訪巴勒斯坦、西班牙，并在法國(guó)作短暫停留。這家財(cái)大氣粗的出版公司為愛(ài)因斯坦提供慷慨的經(jīng)費(fèi)，邀請(qǐng)他在日本作一系列講座。愛(ài)因斯坦后來(lái)寫(xiě)了一篇文章《日本印象》發(fā)表在一家日本刊物上。愛(ài)因斯坦夫婦大約10月份離開(kāi)德國(guó)前往法國(guó)的馬賽，并在那乘上一艘日本汽船開(kāi)始六周的海上航程，終點(diǎn)為日本首都東京。途中，他們?cè)谛录悠?、香港、斯里蘭卡和上海均作短暫停留，愛(ài)因斯坦隨身帶著一本旅行日記本，在途中堅(jiān)持寫(xiě)旅行日記，記述途經(jīng)國(guó)家新鮮有趣的風(fēng)土人情和印象深刻的所見(jiàn)所聞。

在海上漫長(zhǎng)的旅途中，愛(ài)因斯坦再次患上了胃病，隨船醫(yī)生給他提供了必要的治療。后來(lái)，在輪船經(jīng)過(guò)香港到上海的這段路線時(shí)，他獲得的消息毫無(wú)疑問(wèn)讓他減輕了疾病給他帶來(lái)的痛苦：他獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的結(jié)果獲得官方證實(shí)，并被正式宣布了?，F(xiàn)在，增加了一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)得主的新頭銜，讓他在日本四個(gè)城市所作的一系列演講更加備受推崇，所到之處均獲得迎接國(guó)際名人一樣的熱烈隆重的歡迎。他對(duì)主人的熱情和諂媚奉承感覺(jué)很是舒服受用，并在觀光過(guò)程中對(duì)日本這個(gè)東方國(guó)度“精妙的民俗”以及其他新鮮事表現(xiàn)得興味盎然。1924年5月他給朋友貝索信中提到此次日本之行時(shí)說(shuō)：“我第一次見(jiàn)到一個(gè)幸福而健康的社會(huì)，社會(huì)的每一個(gè)成員都完全融入其中?！痹谌毡靖淖詈蠊_(kāi)行程中，愛(ài)因斯坦出人意外的舉動(dòng)讓現(xiàn)場(chǎng)的日本聽(tīng)眾欣喜若狂——他在一個(gè)基督教青年會(huì)的圣誕集會(huì)上為聽(tīng)眾拉起小提琴，一展科學(xué)巨匠在音樂(lè)方面的天賦。幾天之后，1923年的元旦前幾天，他和愛(ài)爾莎離開(kāi)這個(gè)遠(yuǎn)東島國(guó)，開(kāi)始奔赴中東的漫長(zhǎng)旅程。

在將近一個(gè)月的時(shí)間里，帶著遠(yuǎn)東之行的許多記憶，他們到達(dá)了中東的巴勒斯坦海岸。這里自第一次世界大戰(zhàn)以來(lái)一直處于英國(guó)的委托統(tǒng)治之下。在這的所見(jiàn)所聞同樣給愛(ài)因斯坦留下持久而深刻的印象。在特拉維夫和耶路撒冷，猶太勞工和農(nóng)民展現(xiàn)出他們高超的技藝。經(jīng)過(guò)與他們面對(duì)面地接觸和了解，愛(ài)因斯坦原先懷疑猶太人沒(méi)有能力建立自己的祖國(guó)的疑問(wèn)終于煙消云散，轉(zhuǎn)而成為猶太人祖國(guó)的熱切支持者。不過(guò)愛(ài)因斯坦也不是特別對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義入迷，對(duì)那些墨守猶太傳統(tǒng)成規(guī)，整天將很多時(shí)間花在祈禱儀式上，還遵從各種繁雜古老傳統(tǒng)的猶太人，他還是覺(jué)得無(wú)法親近，也無(wú)意結(jié)交，往往采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。

到巴勒斯坦不久，愛(ài)因斯坦參加了位于耶路撒冷的希伯來(lái)大學(xué)開(kāi)工奠基儀式。盡管他并不懂希伯來(lái)文，但在為大學(xué)開(kāi)工所作即席發(fā)言中讀了生平第一句母族的語(yǔ)言希伯來(lái)文。然后又與其他出席儀式的猶太名人一起為校園的第一座建筑奠下第一塊基石。后來(lái)在一篇文章中曾提到他心目中猶太人祖國(guó)的構(gòu)想，顯然當(dāng)時(shí)他并未考慮到任何“阿拉伯問(wèn)題”，只是天真地設(shè)想猶太人和阿拉伯人和諧生活在一起的美麗圖景。民族問(wèn)題在他的“理想國(guó)”中不居主要地位，他認(rèn)為生活在這塊土地上的人們面臨的最主要的問(wèn)題在于衛(wèi)生條件、疾病和債務(wù)。他把未來(lái)的猶太人祖國(guó)看作是全世界猶太人的“精神家園”，不過(guò)心中依然存有疑問(wèn)，很懷疑能否吸引全世界的猶太人到這個(gè)祖國(guó)安居。從巴勒斯坦回到德國(guó)，乃至日后到了美國(guó)，他繼續(xù)全力以赴幫助以色列的建國(guó)計(jì)劃，不過(guò)這是他惟一一次踏上巴勒斯坦和耶路撒冷，從那以后再也沒(méi)有回到那里，親眼看看自己和其他以色列先驅(qū)共同努力取得的成果。

20年代末，當(dāng)巴勒斯坦發(fā)生大規(guī)模的反猶太騷亂以后，愛(ài)因斯坦這才開(kāi)始對(duì)阿拉伯人和他們的權(quán)益問(wèn)題給予關(guān)注，對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的態(tài)度也發(fā)生了變化。與此同時(shí)，猶太復(fù)國(guó)主義者的表現(xiàn)也令他失望。宣布開(kāi)建希伯來(lái)大學(xué)之后，該校辦學(xué)方向發(fā)生了變化，與當(dāng)時(shí)為大學(xué)募捐時(shí)他所建議著重科學(xué)與醫(yī)學(xué)教育的方向背道而馳。這種轉(zhuǎn)變的主要原因來(lái)自于美國(guó)捐贈(zèng)者的壓力。因?yàn)橄２畞?lái)大學(xué)大部分的經(jīng)費(fèi)都來(lái)源于美國(guó)的猶太人，他們認(rèn)為應(yīng)該由他們來(lái)決定新學(xué)院的發(fā)展目標(biāo)。愛(ài)因斯坦原先設(shè)想將大學(xué)建成為一流的教學(xué)和研究型大學(xué)，致力于最高級(jí)的科學(xué)水平，這一設(shè)想考慮到要滿足大量到巴勒斯坦的猶太人的需要。但是美國(guó)人更傾向于將這個(gè)大學(xué)建成一所師范院校，希望安排那些富裕的美國(guó)捐贈(zèng)者到學(xué)校任教，根本沒(méi)有太大興趣大力吸引最高水平的學(xué)者加入大學(xué)。他很快發(fā)現(xiàn)自己與學(xué)校的主事者的意見(jiàn)相左，感覺(jué)到校方領(lǐng)導(dǎo)很不得力，批評(píng)他們選一些“道德低下的人”來(lái)完成建校的目標(biāo)。經(jīng)過(guò)與學(xué)校官員幾次爭(zhēng)執(zhí)，校方仍不愿意妥協(xié)，不同意改變大學(xué)用人的標(biāo)準(zhǔn)和未來(lái)規(guī)劃，愛(ài)因斯坦無(wú)奈之下默不作聲地辭去學(xué)校董事會(huì)和學(xué)術(shù)委員會(huì)的職務(wù)，從此不再參與希伯來(lái)大學(xué)的事務(wù)。