古代神話傳說中，因共工觸不周山，支撐天地的柱子斷折，致使天傾西北，地陷東南，天出現(xiàn)一大洞，大雨不斷，洪水泛濫，野獸橫行，人類面臨著空前大劫難。為拯救人類，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水，經(jīng)過這樣一番整修，天地才又恢復(fù)正常，人們才得以生息。

神話里女媧補(bǔ)天用的石頭是大是小沒有交代，到了《紅樓夢(mèng)》中，作者自言“女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒”，石頭便有了確切的尺寸。第一回中交代，女媧所煉五色石，高十二丈，見方二十四丈，也就是長(zhǎng)與寬均為二十四丈，底面是一正方形，總體看是一長(zhǎng)方體。共煉這樣的頑石三萬(wàn)六千五百零一塊，實(shí)際工程用料三萬(wàn)六千五百塊，余下一塊沒有派上用場(chǎng)，便“棄在了青埂峰下”。只是此石已與無知無識(shí)的頑石不同，“自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，自去自來，可大可小；因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀。”

雖然這事有點(diǎn)荒唐，但“細(xì)玩頗有趣味”。石頭所怨何來？并不是書中所說“獨(dú)自己無才”。如果無才，也是大家都無才，所有的頑石被女媧煉過后都成了成品，自然都有了補(bǔ)天之才，但由于女媧計(jì)算不周，雖然這塊石頭也成才，但無奈沒派上用場(chǎng)，被棄之不用。未經(jīng)鍛煉是頑石一塊，但已通靈性就不同了，他有了思想，于是也就有了痛苦。何況這痛苦原因不是因?yàn)樽约簺]有才能，而是機(jī)會(huì)的不平等，這就產(chǎn)生了怨。女媧具有神力，何以會(huì)出現(xiàn)計(jì)算方面的低級(jí)錯(cuò)誤呢？既然出現(xiàn)了，女媧也該為此負(fù)責(zé)，給這石頭尋個(gè)其他的出路與用場(chǎng)，結(jié)果卻很不負(fù)責(zé)地棄之了事。

石頭情緒很不好，除了“自怨”還有點(diǎn)“自愧”，這是因?yàn)橛辛俗宰鸬囊庾R(shí)。

同由女媧鍛煉，別人都就業(yè)了，而且是“補(bǔ)天”那樣的大用途，獨(dú)自己沒有用，如何面對(duì)眾人鄙視的目光？無形中會(huì)產(chǎn)生羞愧心理。因怨而悲，因愧而哀，自是難免。

所謂補(bǔ)天，其實(shí)是作為棟梁之才，為國(guó)效力。那么這塊被棄之不用的石頭只想得到一個(gè)位置嗎？而且必是用于補(bǔ)天？

還是到書中來找答案。關(guān)于石頭的一組數(shù)字頗有意思：十二；二十四；三萬(wàn)六千五百零一。這些數(shù)字用于計(jì)算石頭的體積，但由于這些數(shù)字有一些奇怪的巧合，我便想它應(yīng)該還有另外的意思。

十二：一年有十二個(gè)月。二十四：我國(guó)長(zhǎng)期用的是農(nóng)歷，歷法中一年有二十四節(jié)氣；而且書中是很喜歡用節(jié)氣的，薛寶釵用的“冷香丸”藥方里，便是四時(shí)之節(jié)：雨水、白露、霜降、小雪，所用的幾樣花蕊一律對(duì)應(yīng)著時(shí)間：春天的牡丹、夏天的荷花、秋天的芙蓉、冬天的梅花。而且用量都是十二——十二錢或十二兩。三萬(wàn)六千五百零一，通常認(rèn)為一年三百六十五天，按這樣方法計(jì)算一百年便大約是三萬(wàn)六千五百天。但一年三百六十五天不是精確的時(shí)間，也許精確算起來，一百年正好是三萬(wàn)六千五百零一天。但是這個(gè)精確的時(shí)間對(duì)于普通人來說是沒有什么意義的，如果回答一百年是多少天，恐怕大家還是會(huì)得出三萬(wàn)六千五百天這個(gè)結(jié)果。

這個(gè)可能在事實(shí)上存在的三萬(wàn)六千五百零一天中的一天就這樣稀里糊涂地給丟掉了。這幾乎是無法避免的錯(cuò)誤，也是被遺忘者無法避免的悲哀。如果再聯(lián)想下去，最常見的比喻，人生也是百年。百年也就是人的一輩子。在這百年里，如果一個(gè)人什么都不做，那就是空活百歲。人類一直在追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這也是人生的意義。石頭希望自己有用，他經(jīng)常自去自來，他在尋找機(jī)會(huì)，位置并不重要，“可大可小”，他只要有所作為，而受不了在時(shí)間里被徹底放棄當(dāng)成廢物。這與儒家學(xué)說不謀而合，儒家是講究“入世”、“進(jìn)取”的，在歷代名人中，我們都可以看到這樣的例子，杜甫身為平民，只做過很小的官，卻始終懷著憂國(guó)憂民之心，一直想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，要“再使風(fēng)俗淳”；李白一再回首長(zhǎng)安，“長(zhǎng)安不見使人愁”，也是想實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)抱負(fù)；辛棄疾滿腔報(bào)國(guó)熱情，渴望恢復(fù)中原，一生卻很少被重用，臨終前尚在大呼殺敵……當(dāng)這種理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，文人往往選擇另一條道路，所謂看破紅塵，或者寄情山水，獨(dú)善其身，或者沉湎于享樂的燈紅酒綠，周邦彥酒前要“歌筵畔,先安簟枕,容我醉時(shí)眠”……人生最重要的是體驗(yàn)。具有靈性的石頭背負(fù)著“無才補(bǔ)天”之名，他必然會(huì)選擇到塵世歷練一番，這是對(duì)人生的另一種態(tài)度。朱敦儒說“幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽(yáng)”，便是對(duì)那種現(xiàn)實(shí)追求的反叛，他需要的是“且插梅花醉洛陽(yáng)”的享樂。石頭無望大展宏才，他便要到人間“受享”去了，因此那和尚才滿足他的愿望，攜了他投生到“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”。

這也正是石頭的“幻形”寶玉“毫無來由”地厭棄官場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，追求自由平等的原因。

在經(jīng)歷幾世幾劫后，這塊石頭出現(xiàn)在一位空空道人的面前。他已經(jīng)淡然了，不再有人生的遺憾，因?yàn)橛辛恕吧吧砗笫隆?，而且是傳奇一樣的?jīng)歷，這是生命獨(dú)一無二的體驗(yàn)。身外之物，帶不來也帶不去，只有自身的體驗(yàn)才是唯一屬于自己的東西。古人衡量成功的三條標(biāo)準(zhǔn)是：立德立功立言。前兩個(gè)都是生前事，唯有立言是身后事，石頭并非“枉入”，而是有所得，所以他要“倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳌绷恕６湛盏廊说慕?jīng)歷，卻又正好驗(yàn)證了寶玉的經(jīng)歷，那空空道人看了石頭記，“從頭至尾，抄錄回來，問世傳奇；因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空——遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》?！薄翱湛铡钡廊?，本是身入“空門”的，先有了人間是“到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”這樣一個(gè)觀念，可是當(dāng)他讀到《石頭記》之后，他的觀念卻發(fā)生了變化，由原來的“空”境而領(lǐng)會(huì)到了人生萬(wàn)象——也就是所謂“色”，這時(shí)候他用有情之眼再去觀照世界萬(wàn)物人生，直至這時(shí)才悟到真正的“空”便是有情世界，若無情何來色？那么也只有無情才可能成空了。這就說明因空見空是不徹底的，而必要見色——入情——悟空這樣一個(gè)基本程序，方始了悟。