聞聽此言，勃然大怒的懷王一氣之下，馬上命武士砍去魏美人的鼻子，將慘遭毀容的她送入死囚牢?？蓱z那智商不夠高的魏美人，至死也不知是她那溫柔和藹、可親可敬的鄭袖姐姐，活生生斷送掉了她的性命。

自從屈原入朝為官后，滿朝文武和天下百姓，都知道屈原的才華橫溢、詩藝過人。鄭袖更是對這位英俊才子大為欣賞、暗自留情。

在楚國的政治活動和日常生活中，祭祀歌舞是不可或缺的儀式大典。舉國上下，無不崇尚這種以歌舞為主體的巫風。

宮廷里盛大的巫風歌舞通常是由鄭袖主持的。這位美女能夠攀上王后的寶座，也與她的舞蹈天分密不可分。想當年她腰若弱柳，裊裊婷婷，翩若驚鴻，翱翔生風……

因為她的美妙舞姿，楚王便認定自己再也離不開這位美天仙，他要她成為楚王國的第一夫人。因為她的纖纖細腰，因為她的姣好身段，楚王也并不例外地繼承乃祖楚靈王的審美傳統(tǒng)，親自主持修訂了征選宮女乃至嬪妃的嚴格條例。只有小腰身的美女，才有走進宮廷、走向王侯的可能。

于是，當年的楚國婦女重演了一遍歷史上的審美風俗，人人減肥，戶戶束腰，大家寧肯少吃飯乃至不吃飯也要把腰肢留細。

第一夫人鄭袖深知自己的長處和魅力之所在，所以從群舞到獨舞，從跳舞到編舞，從前臺到后臺，她都曾花費了極大的心力。

深感遺憾的是配合歌舞的謠曲太老套、太簡陋也太俗氣，都是些陳古百年、跟不上形勢、配不上節(jié)奏的舊古董。誰來作歌配曲呢？

屈原的到來，使得鄭袖的心頭之患立時消解。這位才子對祭祀歌舞有著天生的領悟、了解和把握。他很快就滿足了鄭袖的要求，為祭祀歌舞寫出了一系列美妙的歌曲，《九歌》11篇就是其中的一組。

屈原的詩歌，鄭袖的舞蹈，可以說把楚國詩歌和舞蹈藝術推到了當時可能達到的極致。

于是，鄭袖對屈原，真正有一種知音難逢、相見恨晚的感覺，產生了一種說不清、道不明，但卻忘懷不掉的微妙的感情。

屈原那么快就當上左徒，鄭袖也有可能說過一兩句支持的話。

作為一個女流之輩，鄭袖本來對楚國與秦國是戰(zhàn)是和并無成見。只因為美少年屈原主戰(zhàn)，強調聯(lián)齊抗秦，鄭袖這才贊同對秦開戰(zhàn)。

應該說，鄭袖的一切藝術活動，從根本上說是為了取悅楚王的。但楚王則是個喜新厭舊的人，他的眼光只對舞隊里頭的幾位小美人凝注。

很快，繼魏美人之后，楚王又愛上了幾位細腰豐乳的小舞女，很少過來與鄭袖溫存。

鄭袖獨守空房，哪里耐得住寂寞，好幾次以請教歷史和文學的名義，著屈原過來講話，趁機要勾引屈原。哪知那屈原立得正、行得穩(wěn)，軟硬不吃，葷素不品，絕不給鄭袖欲行茍且之事的半點希望。

幾次未能上手，鄭袖便惱羞成怒，不僅疏遠了屈原，而且還恨透了這位要么是不懂風情、要么是假裝正經的青年屈原。

而今，靳尚、子椒要給太不識趣的屈原一點顏色看看，這倒正中了鄭袖下懷，所以以鄭袖作為陰謀家們的后臺魁首，導致了屈原的迅速被降職。

九、《九歌》問世，組曲纏綿

作為大型歌舞組曲，《九歌》是屈原作品中極為美麗動人、特別奇幻浪漫的系列抒情詩，也是楚國祭祀活動中的錦繡華章。

《九歌》可以溯源到夏代。傳說夏啟的三位妃子，到天上學到了這奇妙的樂舞，這才得以將其移植到人間來。

所以《山海經·大荒西經》中說：“夏后開（啟）上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下?！?/p>

楚國民間巫風極甚，歌舞極多，人們都真誠地對神鬼世界寄予了充分的熱情。那些介于人、鬼、神三界之間傳情達意的女巫，以其感天動地的舞蹈和動人肺腑的長歌，使得楚人得以十分自然地在現實生活和神靈世界中以幽游上下。在集體無意識的宗教藝術審美活動中，女巫得以將獨特的個體楔入豐富的整體，將有限的人生消融在無限的神鬼空間中去。

當這種宗教活動愈來愈宮廷化、藝術化和審美化之后，人們對每一個藝術層面和局部構件都有了極高的要求和近乎于神圣的企盼。如何寫出今日楚國之《九歌》的要求，就這樣歷史地擺到了屈原的面前。

青年屈原燃燒著自己的情和愛，品味著自身的苦和痛，摻和著眼中的淚水和心頭的鮮血，終于寫出了結構嚴整、情感真摯、場面動人的《九歌》11篇。

天神祭中包括了《東皇太一》中所祭的天帝，《云中君》所祭的云神，《大司命》中所祭的壽神，《少司命》中所祭的主管子嗣之神，還有《東君》中所祭的太陽神。

這一部分相對而言比較莊嚴肅穆、鋪張蹈勵一些。比方《東皇太一》就鄭重挑選了一個良辰吉日，備好瓊漿玉液，敲起歡快的鼓點，吟起悠揚的長歌，這一切都是為了“穆將將愉兮上皇”，使天帝開心、愉悅，與民同樂。

但即使是在這種鄭重的開篇儀式與熱烈的開場鑼鼓中，女神的嬌媚，巫女的妖艷，琳瑯滿目、五光十色的姣服時裝，悅耳動聽、五音繁會的聽覺享受，都是為了使人康樂愉悅，從娛神的鋪張回歸到娛人的本體上來。

當然，天神祭一類組詩中，在大體追歡逐樂的期望里，同時還有揮之不去的惆悵?！稏|皇太一》雖然輝煌快活得很，但《云中君》就有些藏藏掖掖的纏綿沉郁了……