在天津這個(gè)城市，占主體地位的平民階層在對(duì)待時(shí)尚的態(tài)度上有兩種取向，一種是追求時(shí)尚，另一種則是反對(duì)時(shí)尚，這兩種人群奇妙地混合在一起，構(gòu)成了天津城市風(fēng)格的獨(dú)特景觀。雖然現(xiàn)在時(shí)尚不再像以前那樣昂貴，那樣奢侈，但是想要追求時(shí)尚的平民百姓還是需要付出一定代價(jià)的。受制于社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r以及個(gè)人社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位的局限，平民階層很難一下子全面加入更高一級(jí)的時(shí)尚階層，出于補(bǔ)償，他們往往在吃穿等日常生活的某些方面表現(xiàn)出過(guò)度的、夸張的熱情，這也就是為什么越是窮人的時(shí)尚越容易被指認(rèn)，鄉(xiāng)村的流行時(shí)尚總是像冰一樣浮在生活的表面。但同時(shí)，時(shí)尚對(duì)于那些沒(méi)有足夠的能力憑借自身努力達(dá)致個(gè)性化的人而言，也是一種補(bǔ)償，因?yàn)橐苍S只需要一件真皮大衣或一款手機(jī)，就可以使他們加入有特色的時(shí)尚群體，并且僅僅憑著時(shí)尚而脫離自己的圈子或階層，在公眾意識(shí)中獲得關(guān)注。這也許可以解釋為什么天津人會(huì)對(duì)吃穿住行這些日常事情的追求是如此的熱衷和表面化。一度，昂貴的皮衣成為這個(gè)城市的流行色，很多老百姓幾乎人身一件，有些人已經(jīng)顧不得考慮能否買(mǎi)得起馬又配得起鞍了，往往是身穿皮衣足登布鞋這種怪異的打扮。天津人愛(ài)吃海鮮是出了名的，當(dāng)?shù)亓餍兄痪渲V語(yǔ)：借錢(qián)吃海貨，不算不會(huì)過(guò)。什么季節(jié)吃什么海鮮，即使是在平常的百姓生活中也是極為講究的?！　∠鄬?duì)于追求時(shí)尚的人群，反對(duì)時(shí)尚的人群也是極為龐大的。其實(shí)很明顯的一個(gè)道理，極端地追隨時(shí)尚所獲得的那種滿足，反過(guò)來(lái)通過(guò)反對(duì)時(shí)尚也可以獲得，只不過(guò)是通過(guò)反對(duì)而非夸張的方式獲得而已?！坝行┤私逅蛩魏握嬲膫€(gè)人資格得不到個(gè)性化的合理感覺(jué)，但當(dāng)他或她有意地把自己扮成土里土氣的人，在對(duì)社會(huì)樣板的純?nèi)环穸ㄖ械玫搅四欠N感覺(jué)?！睂?duì)于天津城市風(fēng)格的形成來(lái)說(shuō)，這種有意的“不模仿”方式起到了巨大的作用。天津人可以在內(nèi)心里羨慕北京人，但在表面上，他們一定是“瞧不起”北京人的，北京人怎么做，他們就“偏不”那么做。有意的土里土氣使天津這個(gè)城市的平民氣息濃郁，現(xiàn)代氣息匱乏，充滿人情味卻又缺少活力，多傳統(tǒng)風(fēng)尚但少國(guó)際化風(fēng)格，央視播放的那個(gè)“牙好胃口就好”的廣告形象，大概可以作為這一群體的形象代言人。　　

天津大概從來(lái)都不是一個(gè)以新奇為時(shí)尚特征的都市，但這并不足以成為一種否定性的說(shuō)法。在所有時(shí)尚事件中，“庸俗的小市民”老歌德可能是最有意思的一個(gè)。作為人類(lèi)歷史上最偉大的詩(shī)人之一，歌德同時(shí)還是魏瑪劇院的老板、大公的朋友、法蘭克福的庸俗市民，這種混合面目曾使他受盡非議。但西美爾卻說(shuō)，晚年的歌德是一種完美生命的最生動(dòng)、最雄辯的例子，“他適應(yīng)所有的外部事物，他與形式有著嚴(yán)格的關(guān)聯(lián)，他樂(lè)意順從社會(huì)習(xí)俗，但這并沒(méi)有使他喪失自由，恰恰相反，他得到了最大的內(nèi)在自由，在無(wú)法避免的束縛中保留了生命的核心?！币虼苏f(shuō)到底，時(shí)尚行為作為人類(lèi)的一種模仿天性的呈現(xiàn)，它往往就像一種面具，只影響生命的外在領(lǐng)域，有人樂(lè)于順從，有人樂(lè)于反對(duì)，而我們自己那種內(nèi)在的自由與情感，往往只存在于這面具的背后。