幾千年來，上至王公貴族，下至平民百姓，始終不忘對這份財產(chǎn)的 追求。著名的典故“完璧歸趙”，講述了驚心動魄的故事：趙國得到了 楚國的和氏璧，秦昭王要用十五座城池來相換。趙國多少有些貪，遂派 藺相如前去以璧換城。藺相如同志到了秦國，示璧于秦王。秦王喜愛之極，愛不釋手，但沒有絲毫割城之意。藺相如大驚，臨危不亂，設(shè)法將 璧弄了回來，奉還趙國。說起來，這恐怕是歷史上有關(guān)玉的最大最驚險 的一宗交易了，“價值連城”說的就是此事。

“價值連城”給后人的感覺是：物件小價值高。大的東西說價值連 城恐無表現(xiàn)力，比如說天安門城樓價值連城，聽著就不如腰間的子岡牌 子價值連城震撼人心。所以說，財產(chǎn)觀是中國人游離玉德之外既實際又 庸俗的玉的觀念。

我第一次聽說子岡牌子有20年了。一位老者眉飛色舞地向我講述 子岡玉如何如何，十二分炫耀地向我展示了他腰間的幾代祖?zhèn)鞯摹皣?寶”。我當時詫異地看著這塊寸方的白玉.，費力辨識上面龍飛鳳舞的 詩文，唯“子岡”兩字清晰而無歧義。為此，我跑去故宮，看玉器館， 翻玉器書，才知子岡全名叫陸子剛，乃明末蘇州制玉大家，天下第一。 惜傳世之作可認定真品無疑的僅寥寥幾件，都在北京和臺北的故宮，而 且全是擺件，沒有佩件。換句話說，所有署有子岡款識的玉牌子都系后 人偽作。聽來十分悲涼，子岡牌子無一真品。其實仔細一想，亦可釋然，一 真若無有，全假即全真。凡達到乾隆一朝工藝的，凡夠上乾隆那個年代 的，理應算是真品。子岡已不再是人名，變成一個品牌。就像李寧牌運 動服，肯定不是李寧本人縫制的，事緣同理。

佩玉的習俗在古代文化觀及財產(chǎn)觀的支配下，歷朝歷代的文人雅 士、巨商富賈，以及庶民百姓，無不以佩玉為吉。故古人諄諄告誡：君 子無故，玉不去身。說的是作為謙謙君子，如沒有特殊原因，身上應該 隨時佩帶一塊玉。實際上，這是在提醒世人，牢記玉的品德，并成為你 自己做人的基本準則。

成功男人的新標志

中央電視臺的《開心辭典》欄目受看的原因是問題越到最后越難， 圓臉的主持人常頻閃目光，出其不意提出些古怪問題，讓每個登臺者的 夢想不能成真。記得有一次，一位頗有學問的觀眾，連闖十關(guān)后，在五 選一時遇到難題：蕭墻是什么？在女兒墻、防火墻、影壁、馬頭墻、檻 墻等等中選擇正確答案?？蓱z的智者在這要命的關(guān)口翻身落馬。然后， 主持人以師道尊嚴告知：蕭墻是影壁。

查一下《現(xiàn)代漢語詞典》，“蕭”只有兩個意思。一是當稀疏講， 如蕭索，蕭條，蕭瑟；二是姓氏。那么蕭墻的蕭當何講呢？以古漢語 中，最常見的是通假，通用和假借。蕭與肅通假，肅是嚴肅，莊重。 墻就是屏障。這就是說，蕭墻實際上就是屏風。這與影壁多少還有些 差 距。屏風在中國古家具中生命力最頑強。至少在春秋戰(zhàn)國時就大量使用 了。當時的中國人都坐在地上，若一屋子人中要表明主人的身份就需要 有一個中心，蕭墻就應運而生了。蕭墻（屏風）擺放在屋子中間，主人 背靠它，一是威嚴莊重，二也確實擋風。古人的房屋通風一定過好，吹 得厲害，誰也不是鋼筋鐵骨，使用屏風遮擋，一舉兩得。

有一個成語，大家熟知：禍起蕭墻。說的是內(nèi)部出了大亂子，不 堪收拾。這些年報刊上使用這句成語的頻率很高。因主人坐在屏風（蕭 墻）之前，屏風后面卻出了壞人，可見陰險之極。其典出自《論語》。

我們使用的家具中，只有屏風經(jīng)過兩千多年的考驗，在今天仍被 廣泛采用。早期的屏風為立屏，也叫落地屏，有點兒像大帽鏡。折屏， 也叫圍屏，出現(xiàn)得很晚，大約在明代才被廣泛采用。折屏的好處是面積 大，可隨意調(diào)節(jié)，四扇、六扇、八扇、十扇、十二扇，乃至更多。古代 折屏沒有單數(shù)的，兩扇的是日本折屏。

屏風的生命力表現(xiàn)在生活中的應用。古人沒有電，屋內(nèi)光線不好， 故大量聚會常在院中舉行，把屏風抬至院中，有了視覺中心，主人在此 招待親朋，會見下屬，暗含一種無形的尊嚴。讀者可以注意一下國家領(lǐng) 導人的各類外事活動，屏風不可或缺。2003年7月中旬，佳士得拍賣公司春拍在香港推遲舉行。一架十二 扇百寶嵌大折屏赫然矗立在香港置地廣場大堂。聚光燈下，名模顯貴， 豪商巨賈，無論何種心態(tài)，在此屏風面前都可用四字概括：嘆為觀止。