這個自上而下的理論是長青哲學(xué)中的重要觀點(diǎn)之一。這種宇宙認(rèn)識論的產(chǎn)生受到普遍真理的直接經(jīng)驗影響。舉個例子，在12世紀(jì)波斯圣人蘇哈拉瓦迪（Suhrawardi）所宣揚(yáng)的形而上學(xué)理論中也存在對靈性的這種認(rèn)識。這是對柏拉圖前期觀點(diǎn)的一種共鳴。柏拉圖的觀點(diǎn)很接近這樣一種思想，即一切變化都來自上層領(lǐng)域——非物質(zhì)的精神領(lǐng)域，該精神領(lǐng)域?qū)⒆陨砣谟谳^低層面的各種物質(zhì)表現(xiàn)中。這一思想除了基督教的秘傳信徒能夠理解之外，其他人都不得而知。它是伊斯蘭教和東方形而上學(xué)理論的中心思想。西方科學(xué)的核心理論是因果論。事實上，由于目的論對因果論構(gòu)成了一定威脅，因而它受到廣泛譴責(zé)。

泰倫斯和迪日進(jìn)為了避免過分惹怒崇尚科學(xué)主義的教士，曾努力嘗試將古代一些永恒見解合并到不甚完善的西方科學(xué)模型中。這些古代見解主要闡述時間和意識的工作原理。但是，將東方思想引進(jìn)西方人所組建的框架中就如將大海硬塞進(jìn)一個瓶子里一樣困難。要接受歐米伽點(diǎn)、奇點(diǎn)理論以及2012學(xué)說的內(nèi)涵思想，就需要將西方哲學(xué)對現(xiàn)實的認(rèn)識論進(jìn)行徹底變革。總而言之，意識不會進(jìn)化，而是發(fā)揮其最大潛能去記憶、去覺醒。根據(jù)這一自上而下的理論，大腦之所以不斷進(jìn)化正是為了去適應(yīng)覺醒的意識。

我朋友科特?喬伊（Curt Joy）注意到，泰倫斯事實上零零碎碎提到過關(guān)于2012的方方面面，不過，要想讓他正式就所有這些觀點(diǎn)做出明確表態(tài)不太可能。再者，他也已經(jīng)不在人世，更不可能和他面對面地談這個問題。然而，他的理論以下列兩點(diǎn)著稱，即2012年12月21日那天時間會過得更快，且一定會有某些事情發(fā)生。關(guān)于時間加速前進(jìn)這一未經(jīng)證實的主觀判斷我們已經(jīng)作過討論。泰倫斯理論中另一觀點(diǎn)是未來或許業(yè)已決定，只是我們主觀感覺不到。所以，2012年12月21日會發(fā)生一件可以預(yù)測的、確切的事情這一觀點(diǎn)聽起來似乎非常不切實際。

或許，在泰倫斯看來，如果將2012學(xué)說作為人們經(jīng)歷幻覺突破時感覺到的地球板塊突然斷裂的一種推測，那么它也有一定道理。從歷史進(jìn)程角度來講，時間—事件分子翻天覆地全部涌向人類共同意識中央的松果腺時，地球板塊斷裂就會發(fā)生。換句話說，薩滿祭司所經(jīng)歷過的主觀幻覺突破對于泰倫斯來說或許就是一種較高層面意識的共同突破。這個說法或許有一定道理，但是我認(rèn)為，這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于每個人自由意愿發(fā)揮的作用。