意大利環(huán)球旅行家吉梅利?卡內(nèi)里（Gemelli Careri）于1697年到達(dá)了亞加布爾科（Acapulco），在那里他見到了錫古恩薩輜的發(fā)現(xiàn)。錫古恩薩輜的成就激勵鼓舞著這位旅行家，他踏上古老的小道進(jìn)入中部高原探訪特奧蒂瓦坎遺跡。卡內(nèi)里騎著騾子，向著北方的墨西哥城出發(fā)，沿途他注意到當(dāng)?shù)厝说谋傲?。到達(dá)墨西哥城之后，聲名赫赫的胡安?迪?阿爾瓦?伊克特利切特爾（Juan de Alva Ixtlilxochitl）之孫佩德羅?迪?阿爾瓦（Pedro de Alva）帶他參觀了特奧蒂瓦坎遺跡，他看到了太陽金字塔和月亮金字塔上方頂著巨大的石像。特奧蒂瓦坎引人矚目的金字塔和悠長的死亡之街一定讓卡內(nèi)里大開眼界。即使對于像他這樣見多識廣的環(huán)球旅行家，該遺跡的規(guī)模之大依然使他震驚不已，可以與他在吉薩高原（Giza Plateau）看到的一較高下。

卡內(nèi)里長達(dá)六卷的皇皇巨著《環(huán)球游記》（Voyage Around the World）于1719年在意大利出版。這部作品很快就被濃縮并翻譯成多種語言，成為外界了解墨西哥最早也是最優(yōu)秀的著作，此書取得了巨大成功。卡內(nèi)里靈活地采用公共交通方式啟發(fā)儒勒?凡爾納（Jules Verne)寫下了《80天環(huán)游世界》（Around the World in Eighty Days）。但是，很多人都不能相信卡內(nèi)里所描述的新世界在被征服前的文明，人們激烈批判他是個騙子。18世紀(jì)蘇格蘭史學(xué)家威廉?羅伯遜（William Robertson）拒絕將卡內(nèi)里的發(fā)現(xiàn)收入他極不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹睹乐奘贰罚℉istory of America）（1777）。相反，他堅(jiān)稱：“古老的美洲并沒有居住過在文明進(jìn)程中作出相當(dāng)貢獻(xiàn)的民族?！蹦鞲缛撕兔佤斎瞬蛔阋浴昂湍切┛梢苑Q得上‘文明’這個字眼的民族相提并論”。

18世紀(jì)中期，另一位著名的史學(xué)家科尼利厄斯?迪?保（Cornelius de Pauw）在他的著作《美洲民族哲學(xué)研究》（Recherches Philosophiques sur les Americains）（1769）中寫道，墨西哥國王們所謂的宮殿其實(shí)不過是個小屋。他批評了卡內(nèi)里和錫古恩薩輜，質(zhì)疑他們倆對于所發(fā)現(xiàn)精密歷法的報(bào)告。該歷法有一些復(fù)雜精細(xì)的周期，計(jì)算出了很多世紀(jì)以后的天文循環(huán)。他完全不相信這樣的現(xiàn)象，也沒有深入研究，就斷定這種天文觀察“和那些極其無知的人們相矛盾”，他們的“語言都不足以數(shù)到十”。這樣的偏見深深植入中美洲當(dāng)?shù)厝说牧餍杏^點(diǎn)中，即使在今天，我們在很多電影，如梅爾?吉布森（Mel Gibson)的《啟示錄》（Apocalypto）中，依然能發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)的根深蒂固。2006年歷史頻道的節(jié)目《2012：解密過去，瑪雅末日預(yù)言》也堅(jiān)持把注意力集中在犧牲和暴力主義的情節(jié)上，并且作出了錯誤的論斷：古瑪雅人預(yù)言2012年是世界末日。