直面死亡，嵇康非但不懼，甚至在刑場(chǎng)上從容瀟灑地笑了，向人要過(guò)一張琴，面對(duì)萬(wàn)千的送行者，起手抬袖按下琴弦，奏出一曲《廣陵散》。

《廣陵散》本非嵇康所做。廣陵原是揚(yáng)州的古稱(chēng)，可見(jiàn)它曲調(diào)應(yīng)源于江東一代，是早在秦代就已經(jīng)有的古樂(lè)調(diào)?！稄V陵散》的曲譜在人們手中輾轉(zhuǎn)來(lái)去，經(jīng)歷數(shù)百年輪回，到了嵇康那里已經(jīng)不再完美，也并不存在遠(yuǎn)古的靈氣。嵇康選擇在赴死前彈奏，也許是相中了《廣陵散》的前曲幽咽、黯然銷(xiāo)魂，后曲空明有力、海闊天空。該曲的前調(diào)后調(diào)轉(zhuǎn)折如同靈魂的陰陽(yáng)兩面，迥異非常，彼此相生相克，亦如嵇康的詩(shī)和他的人一樣，一生曲折，有悲也有喜，有對(duì)世事的不能諒解，也有對(duì)人生的參透和淡然。

從容就死，嵇康仍不假他人之手，選擇自我結(jié)束這段悲哀卻也有趣的一生。他推開(kāi)琴臺(tái)，借儈子手中的刀引首刎頸。至此，被他傾盡生命之力完美了的《廣陵散》成了絕韻，以余秋雨的話說(shuō)，如同"遙遠(yuǎn)的絕響"，永世不能再聞。曲如人一般，從容而來(lái)，從容而去，寧做絕世奇人，不屈就俗世鬼。

大多時(shí)候，憐惜嵇康的人寧愿他選擇追求玄道，去煉藥求仙，也不想看到他絕命刑場(chǎng)?？善^命的一刻，成就了他的永恒。

佳人遺世才獨(dú)立，恐怕就是這樣。

醉夢(mèng)里的酒德

"酒德"素來(lái)是中國(guó)飲食起居該遵守的德行之一，紂王造酒池豪飲的方法當(dāng)然很可笑，所以當(dāng)其溺死在其中時(shí)，正應(yīng)了"報(bào)應(yīng)不爽"四字。儒家的酒德提倡戒酒或節(jié)飲，不過(guò)飲酒這樣的雅事如果被廢除了，反而是對(duì)酒文化的傷害。其實(shí)人們只要量力而飲，以不傷身、不強(qiáng)飲為前提，喝點(diǎn)小酒也是人生樂(lè)事一件。

可是歷史上喜好牛飲或者嗜酒如命的人實(shí)在太多了。先秦宮廷王室常借酒鬧事，魏晉有一大批文人名士以酒麻痹人生，唐代有李白這個(gè)酒中詩(shī)仙。好酒的人簡(jiǎn)直是此起彼伏，一代勝過(guò)一代。不過(guò)真正對(duì)"酒德"的形成有貢獻(xiàn)的貪杯者，大概唯有劉伶一人了。

劉伶是竹林七賢之一，因?yàn)殚L(zhǎng)得比較丑，個(gè)子又矮，估計(jì)于形體外貌上略有自慚，所以平時(shí)沉默寡言，唯見(jiàn)酒才親熱。其實(shí)竹林的七位賢士，是東晉時(shí)期的后人硬冠上的，喜好山野生活的不只是他們幾個(gè)，不過(guò)是七人平時(shí)走得都比較近，經(jīng)常在一塊兒喝酒罷了。雖然大家都有飲趣，但是真正在喝酒方面頗有心得的也只有劉伶一人，其他人借酒消愁的成分居多，劉伶卻多引以為樂(lè)趣，并且將飲酒奉之上乘，為其表彰。于是，在一次喝多了半夢(mèng)半醒之中，他寫(xiě)下了這篇二百余字的《酒德頌》，本作自賞之用，不成想寫(xiě)成了亙古妙文，把喝酒升華到了一種玄奧的境界。

有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成陰。世上的事就是這樣巧妙。

有大人先生者，以天地為一朝，萬(wàn)朝為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無(wú)轍跡，居無(wú)室廬，暮天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈榼提壺，唯酒是務(wù)，焉知其余？

有貴介公子，縉紳處士，聞吾風(fēng)聲，議其所以。乃奮袂攮襟，怒目切齒，陳說(shuō)禮法，是非鋒起。先生于是方捧罌承槽，銜杯漱醪。奮髯箕踞，枕麹藉糟，無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè)陶陶。兀然而醉，豁爾而醒。靜聽(tīng)不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺(jué)寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬(wàn)物，擾擾焉如江漢三載浮萍；二豪侍側(cè)焉，如蜾蠃之與螟蛉。

劉伶《酒德頌》

該篇頌里出現(xiàn)的主人公是個(gè)德行高尚的老先生，也可以說(shuō)就是劉伶本人。在文章的起始處，老先生便稱(chēng)自己喝酒喝到一種超凡的境界。他可以把天地開(kāi)辟作為一天，把萬(wàn)年作為須臾之間，把日月作為門(mén)窗，把天地八荒作為庭道；行走沒(méi)有一定軌跡，居住無(wú)一定房屋。他還能以天為幕，以地為席，放縱心意，隨遇而安。到此等程度，該算得上是非常逍遙的人了。