自古以來，華夏民族就有注重教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國影響深遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》開篇即云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷?！苯又终f：“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰?！庇纱丝梢姡覀冎袊藢τ诩彝ソ逃闹匾暢潭?。概覽當(dāng)今之世，在中國的多數(shù)家庭中，教育子女更是名列孩子、房子、車子、票子和位子“五子”之首，受到年輕父母們的高度關(guān)注。在這“五子”之中，如果“魚和熊掌不可兼得”，我們或許可以大膽斷言：對于多數(shù)年輕父母而言，“車子誠可貴，房子價更高，若為孩子故，位子亦可拋！”即對孩子的教育問題，多數(shù)家庭都會傾力投入，而且“刻不容緩”！

那么，為什么當(dāng)今的家庭如此重視甚至焦灼于子女的教育問題呢？其實，始自上個世紀(jì)八十年代初的計劃生育國策，便是當(dāng)今家庭高度重視子女教育背后的一個有力“推手”。在多子女的傳統(tǒng)家庭里，由于父母精力和財力有限，顯然難以傾注過多的時間和金錢用于子女教育之上。然而，在當(dāng)今的少子化或獨生子女家庭中，一方面，多數(shù)家庭有可能集中更多的時間和金錢，用在子女的教育開銷上；另一方面，在少子化尤其是獨生子女家庭中，一個孩子教育的失利就意味著整個家庭下一代的“全軍覆沒”！因此，多數(shù)家庭的父母們，實在是無法承受子女的教育失敗所帶來的“災(zāi)難性后果”。在如此巨大的精神壓力面前，還有哪個家庭，敢于輕忽子女的教育問題？又有哪些父母們，敢不傾其所有，用在子女的“智力開發(fā)”或“才藝培養(yǎng)”之類的“教育投資項目”之上呢?! 

由上可見，當(dāng)今中國多數(shù)家庭高度重視子女的教育問題，真可謂是“毋庸置疑”之事！然而，怎樣才能教育好自己的子女，卻不是一件輕而易舉的事情。想當(dāng)年，我的一位學(xué)友的導(dǎo)師本人為“海龜”博士，師母為“國產(chǎn)”碩士，且兩人皆為某著名大學(xué)的教授，可其寶貝兒子也就磕磕碰碰念了個中學(xué)畢業(yè)，然后成了“待業(yè)青年”，一直“賦閑”在家?，F(xiàn)如今，我的一位朋友本人為教育學(xué)博士和教授，并在某知名大學(xué)專門研究教育問題，可其獨生女兒卻從小學(xué)開始就成了老師和同學(xué)眼中的“問題學(xué)生”，以致雖也能高中畢業(yè)，卻又無法參加國內(nèi)的高考。那么，為什么會出現(xiàn)這種“老子英雄兒不好漢”的現(xiàn)象呢？為何甚至一些知名的“教育專家”，也“教育”不好自己的子女呢？

想來個中緣由，一定非常繁紛復(fù)雜。然而，我體會，首先，恐怕一個十分重要的原因就在于，不少的父母都沒能把握好對待子女的“愛”與“嚴(yán)”之間的分寸或“火候”。這也正是中國的古人，為什么很早就要提倡“易子而教”的緣由啦！其次，當(dāng)今社會家庭結(jié)構(gòu)的少子化甚至獨子化狀態(tài)，非常不利于父母們積累育兒和教子經(jīng)驗，這也造成了家庭教育之類的“緘默知識”的大量流失現(xiàn)象。再次，當(dāng)今大多數(shù)的年輕父母們，工作都十分緊張，每天為了生計而疲于奔命，難得有時間和耐心從事認(rèn)真細(xì)致的家教活動。最后，當(dāng)今社會的變動不居，尤其是外來教育觀念的急劇入侵，造成了不少父母的惶惑不安和無所適從心態(tài)。顯然，所有這些因素，都會影響到當(dāng)今家庭教育的成效。在上述情境下，如何教育好自己的子女，就成了擺在年輕父母們面前的一道重大課題和難題！

盡管“教子如此多艱”，但天底下的年輕父母們，卻沒有望而卻步。尤其是上個世紀(jì)九十年代以來，迅猛興起的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，更是為年輕父母們交流和獲取教子心得提供了便利條件。今天，當(dāng)你打開任何一家大型網(wǎng)站，幾乎都會發(fā)現(xiàn)其中設(shè)有專門的育兒欄目或家教版面。無數(shù)年輕的父母們，從網(wǎng)絡(luò)中獲得了寶貴的育兒教子觀念以及具體的教子策略和方法。通過網(wǎng)絡(luò)平臺，這種同輩人之間的相互學(xué)習(xí)，正是美國著名文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德所命名的“并喻文化”現(xiàn)象?，敻覃愄亍っ椎抡J(rèn)為，從古至今，人類發(fā)展出三種不同的文化學(xué)習(xí)方式：一是“前喻文化”，即人們主要是通過向前輩學(xué)習(xí)獲得知識和經(jīng)驗，它在傳統(tǒng)社會中占優(yōu)勢地位；二是“并喻文化”，即在社會動蕩或轉(zhuǎn)型時期，人們通過向同輩人學(xué)習(xí)，獲取生存和發(fā)展的知識和技能；三是“后喻文化”，指在上個世紀(jì)五十年代開啟的信息時代里，長輩們開始向下一代學(xué)習(xí)以獲得新知的社會文化現(xiàn)象。顯然，網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，為無數(shù)父母們通過“并喻文化”和“后喻文化”方式獲得和積累教子經(jīng)驗和能力，提供了一個非常便捷的即時化互助平臺。

十分有趣的是，本書最終能夠付梓面世，它本身就是作者“網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)”的一次有益嘗試和結(jié)晶。其實，通過網(wǎng)絡(luò)平臺獲取教子經(jīng)驗的“并喻文化”和“后喻文化”學(xué)習(xí)方式，豈不正是孔老夫子所倡言的“三人行必有我?guī)熝伞焙汀安粣u下問”精神理念的“當(dāng)代版”嗎?!我深信，若要通過“并喻文化”和“后喻文化”方式獲得教子新知，年輕的父母們就該應(yīng)抱持開放的心胸，具備不恥下問的態(tài)度，并從勇于自我反省的立場出發(fā)，不斷地從同輩人和自己的子女身上獲得關(guān)于教子的新觀念和新方法。據(jù)此以觀之，本書作者無疑具備了很強(qiáng)的通過“并喻文化”和“后喻文化”方式進(jìn)行學(xué)習(xí)的意識與能力。而且，透過書中一個個妙趣橫生的親子互動故事，尤其是作者對于這些“故事”的解剖和省思，更是反映出本書作者所具有的獨特教子立場：即從單向灌輸轉(zhuǎn)向注重平等對話，從培育英才轉(zhuǎn)向養(yǎng)成良好習(xí)慣，以及“教育者必須先受教育”等民主性和平民化的教育價值理念。我猜想，對照不少家教材料中那種基于精英化的立場而進(jìn)行的“高分貝”教導(dǎo)，也許年輕的父母們對本書的教子理念和方法會更“感冒”一些吧。

最后，需要略加說明的是：盡管我也有過一點育兒教子的經(jīng)歷，但本人絕非什么“幼教專家”或“家教專家”。就此而言，我實在是不適合為本書作序的。然而，由于我曾跟本書作者相聚于某個“學(xué)習(xí)型組織”共同學(xué)習(xí)三年之久，其間，作者的言談舉止給我留下了深刻的印象?，F(xiàn)經(jīng)作者相邀，雖我自知言而無文，然也深感卻之不恭。尤其是現(xiàn)今能有機(jī)會先睹書中之妙，不僅可借此重溫自身的成長往事，而且還可反省自己過去育兒的不足，豈不快哉?!于是，我就“明知其不可為而為之”，寫就了上面粗陋不堪的文字。

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！钡副緯某霭妫転榍f萬個普通家庭帶來愉快而且成功教子的福音。

葛新斌 華南師范大學(xué)教科院教授

二○一○年元月十日于廣州舊寓