我們知道了這些道理，就了解居、里的意義就是“自處”，“里仁”的意思也就是一個(gè)人如何處在仁的境界。處世，處人，尤其是自處，都要有“自處之道”。再明白點(diǎn)講，什么叫“里仁”呢？就是我們隨時(shí)要把修養(yǎng)、精神放在仁的境界。

什么叫“仁”？全部《論語(yǔ)》的中心，談的就是這一個(gè)字：“仁”。第一篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，學(xué)的是什么？學(xué)的是仁。一個(gè)“仁”字，在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)了一百多次。

“仁”是什么？有人說(shuō)，仁者，愛(ài)人；有人說(shuō)，“博愛(ài)之謂仁”；有人說(shuō)，克己復(fù)禮為仁。兩千年以來(lái)，莫衷一是。孔子講仁，孟子講義，最后連起來(lái)就是仁義。

一個(gè)“仁”字，在中國(guó)講了千年，至今也是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。其實(shí)，有時(shí)候一個(gè)意思，有多種表達(dá)方式，說(shuō)法不同而已，意思都是一樣的。宇宙萬(wàn)有的那個(gè)最原始的東西，哲學(xué)家叫它為本體，西方的宗教家叫它作上帝，印度人叫“佛”，叫“如來(lái)”，中國(guó)人叫“道”。在孔子那里，則叫它為“仁”。

南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》一書(shū)中這樣總結(jié)“仁”：中國(guó)古代“仁”字就是這樣寫(xiě)：人兩足走路旁加個(gè)二，為什么不就加個(gè)“一”？“二人”是兩個(gè)人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社會(huì)。一個(gè)人沒(méi)有問(wèn)題，有兩個(gè)人就發(fā)生了怎樣相處、怎樣相愛(ài)、怎樣互助的問(wèn)題，就是仁。仁就是人與人之間的事，這是文字上的解釋。

現(xiàn)在歸納起來(lái)：第一，題目的里仁。自處于仁，里仁象征了學(xué)問(wèn)的中心在如何自處。自心是“體”，處于人之間就是“相”和“用”了。相就是人的行為，用則是發(fā)揮的作用。所謂自處就是自立，所謂處人就是立人。佛家的所謂“菩薩”之道，自立立人就是菩薩，這是梵文“菩堤薩埵”的譯音，譯成中文簡(jiǎn)稱菩薩，等于中文的圣賢，名稱不同而已。自處處人，就是仁的體用。

第二，本篇孔子就講到“吾道一以貫之”，換句話說(shuō)，就是體用一貫，有體有用。所以說(shuō)仁只是行為，只講用不講體，不講內(nèi)心修養(yǎng)，也錯(cuò)了。如果像另一派的宋儒所說(shuō)，仁就是在那里靜坐，養(yǎng)性談心為仁，不講究用，不能救世救人，不能立己立人，也錯(cuò)了，應(yīng)該體用一貫。

第三，在第七篇《述而》里有“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@四點(diǎn)是孔子講學(xué)問(wèn)的中心綱要。這也是他“一貫”的道理。但在《顏淵》篇中卻提到“一日克己復(fù)禮，天下歸仁”的徹底語(yǔ)。

南先生對(duì)宋儒的一些匪夷所思的注解進(jìn)行毫不客氣的批評(píng)，并作了梳理。比如說(shuō)，“好仁者，無(wú)以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身”，宋儒解釋，認(rèn)為愛(ài)好道德的人，討厭、看不起不道德的人，就是仁的境界。而《論語(yǔ)》的原文意思則是說(shuō)，一個(gè)仁者，看到一個(gè)不仁者，應(yīng)該同情他，憐憫他，想辦法怎樣把他改變過(guò)來(lái)，這才是真正仁者的用心。

拋開(kāi)對(duì)百姓施行“仁”政的制度要求不論，“仁”字有點(diǎn)拔高道德價(jià)值，帶有理想主義色彩，比如說(shuō)“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”，實(shí)際上成了一種追求，一種道德要求。正如一學(xué)者所說(shuō)，“仁”永遠(yuǎn)是一個(gè)追求，只能令我們?nèi)プ汾s，但是誰(shuí)也不能說(shuō)我是絕對(duì)的“仁”。就像世上沒(méi)有絕對(duì)的事一樣，“仁”也一樣。所以南懷瑾先生說(shuō)：那“仁”卻在燈火闌珊處。