孫祿堂著《形意拳學》、《拳意述真》，劉殿琛著《形意拳術(shù)抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛顛著《形意拳術(shù)講義》等，對岳飛創(chuàng)立形意拳的傳說予以肯定。如劉殿琛寫道：“形意拳術(shù)一門為最合軍用，蓋該拳為岳武穆所發(fā)明。”

而徐哲東在其《國技論略》中指出：“形意拳家言，形意拳傳自岳飛，其事終出于依托。蓋形意拳家借岳飛以增重也。形意拳是否岳飛之傳，亦可疑也?！弊钤缣岢隽恕皞瓮姓f”。

③據(jù)說形意拳創(chuàng)自北魏時來我國傳教的印度僧人菩提達摩。因達摩開創(chuàng)的禪宗在中國民間有深入影響，所以中國的民間社團多拜達摩為祖師，也許形意拳門人是受風氣影響。

1928年，凌善清在《形意五行拳圖說》“形意拳之源流”章節(jié)寫道：

六朝時，天竺僧達摩始挾其所謂西域技擊者來傳之于中土，于是北方之強者群起而趨之。今猶有所謂達摩拳、達摩劍等流傳于世，而形意拳亦其一也。

達摩所傳者，意在于攝生，而技擊次之。形意拳者，其名譯自梵音，其旨即在于養(yǎng)氣……寺僧有得其一體者，復興中國固有之武技融會而錯綜之，超逾騰踔，以之勝人。于是始有所謂少林拳者名于世，而去達摩所傳之意亦日愈遠。

北宋時有張三豐者，隱武當為皇冠，究心達摩之術(shù)者若干年，得其玄奧，乃盡棄少林之成法，而一以練氣為主。有從之者，即授以形意拳以為練習初步。成效既著，學者蜂起，世人遂名之曰“內(nèi)家”，而稱少林為“外家”，而形意一拳，至是亦遂為內(nèi)家所專有矣。

1930年，徐哲東著《國技論略》、唐豪著《少林武當考》均指出達摩與武術(shù)無關(guān)，張三豐傳習形意更屬虛構(gòu)。

④形意拳有八須：頂、扣、圓、毒、抱、垂、曲、挺。每一須對應人體三處，合計為二十四法。

拳式站定，此八須具備焉，皆所以蓄力養(yǎng)氣，使敵我者無所措，此亦五行拳特有者也。

三頂：頭上頂，有沖天之雄，手外頂，有推山之功，舌上頂，有吼獅吞象容。

三扣：肩扣，則氣力到肘；膝胯扣則全身氣湊；手足指掌扣，則周身力厚。

三圓：脊背圓，其力摧身；前胸圓，則兩肘力全；虎口圓，則勇猛外宣。

三毒：心毒如怒貍攫鼠，眼毒如觀兔之饑鷹，手毒如撲羊之餓虎。

三抱：丹田抱氣，氣不外散；膽量抱身，臨事不怯；兩肘抱肋，出入不亂。（另一說為三敏即心敏、眼敏、手敏是也。）

三垂：氣垂則氣降丹田，肩垂則肩能摧肘，肘垂則肘能摧手。

三曲：兩肱宜曲，曲則力富；兩股宜曲，曲則力湊；手腕宜曲，曲則力厚。

三挺：頸挺則精氣實頂，腰挺則力達四肢，膝挺則有彈力。

尚門憶舊

入門且一笑

師是平淡人

把臂話山河

使我自驚惕

功成無所用這般清滋味

曹溪一句亡

雕蟲喪天真

殺人如剪草

大道如青天

長劍掛空壁

我與日月同

掩淚悲千古

尚云祥（1864～1937），山東樂陵人，李存義弟子，武林名號為“鐵腳佛”。天生矮小，以才智突破身材局限，終成一代宗師。義和團在河北天津地區(qū)抗擊八國聯(lián)軍時，隨李存義入戰(zhàn)場殺敵、在北京巷戰(zhàn)。中日戰(zhàn)爭前夕，將形意門刀技傳授京津部隊。

入門且一笑

李仲軒在寧河受了唐維祿拳術(shù)、醫(yī)藥、道法（形意拳是內(nèi)家拳，以道家為歸旨，所以有醫(yī)藥、內(nèi)功）全部的傳承，是唐的傳衣缽弟子。

唐維祿在口傳形意拳古歌訣時，有“虎豹雷音”一句，并沒有詳細解釋，李仲軒以為是對敵時大喝一聲，震撼敵人心神的作用，也就沒有多問。

之所以忽略，因為唐維祿在教拳時不許發(fā)聲。一次李仲軒練完拳，趁著一股高興勁兒，唱了兩句京劇，被唐維祿一頓臭罵，危言說練拳就是練一口氣，一張口便白費了。而且精氣神都在這一口氣里，不求化在體內(nèi)，反而大口大口唱出去，是在玩命。

由于唐維祿定下練拳不許說話的規(guī)矩，使得李仲軒對發(fā)聲有了成見，不會再多想。李仲軒對唐師的規(guī)矩十分信服，因為有切身體驗，形意拳練一會兒后就能感受到體內(nèi)氣息蒸騰，隨意張口確有“泄氣”之感。

至于如何將這口氣化在體內(nèi)，唐維祿教授，練完拳不能立刻坐下，要慢慢行走，轉(zhuǎn)悠幾圈自然會有熏蒸、淋浴之感，很是神清氣爽，久之心智可以提高。所以習武要有練有化，收式與起式同樣重要，甚至練完后溜達的時間比練拳的時間還要長。

對于形意古歌訣，唐維祿是先整個說出來，令李仲軒背誦，日后再分節(jié)講解。由于練武要靠實踐，程度到了方能有悟性，唐維祿有的講解十分清楚，有的講解李仲軒便聽不明白，似乎唐維祿也有難以說明之苦。