先聲明一句：對(duì)于“文化”的含義的理解五花八門(mén)。我在這里所說(shuō)的“文化”是廣義的文化，包括人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的一切優(yōu)秀的東西。

傳統(tǒng)文化代表文化的民族性，現(xiàn)代化代表文化的時(shí)代性。二者都是客觀存在，是否定不掉的。二者之間的關(guān)系是矛盾統(tǒng)一，既相反，又相承。歷史上所謂現(xiàn)代化，是指當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)代”，也可以叫做時(shí)代化。

所謂現(xiàn)代化或者時(shí)代化，必須有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這就是當(dāng)時(shí)世界上在文化發(fā)展方面已經(jīng)達(dá)到的最高水平。既然講到世界水平，那就不再是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的事情。因此，不管哪一個(gè)時(shí)代、哪一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，總是同文化交流分不開(kāi)的。文化交流是人類(lèi)歷史上以及現(xiàn)在人類(lèi)最重要的活動(dòng)之一。現(xiàn)代化或者時(shí)代化一個(gè)最重要的內(nèi)容就是進(jìn)行文化交流，大力吸收外來(lái)的文化，加以批判接受。對(duì)于傳統(tǒng)文化，也要批判繼承，二者都不能原封不動(dòng)。原封不動(dòng)就失去生命活力，人類(lèi)和任何動(dòng)物植物失去了生命活力，就不能繼續(xù)生存。

在歷史上任何時(shí)代，任何正常發(fā)展的國(guó)家都努力去解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾。這一個(gè)矛盾解決好了，達(dá)到暫時(shí)的統(tǒng)一，文化就能得到進(jìn)一步的發(fā)展，國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力也會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)就能繁榮。解決不好，則兩敗俱傷。只顧前者則流于僵化保守；只顧后者則將成為邯鄲學(xué)步，舊的忘了，新的不會(huì)。

中國(guó)歷史上的事實(shí)可以充分證明上述的看法。試以漢代為例。漢武帝在位期間是漢代國(guó)力達(dá)到頂峰的時(shí)代。在政治方面和經(jīng)濟(jì)方面都有輝煌的成就。在文化思想方面，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，可以說(shuō)是保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的一種辦法。但是當(dāng)時(shí)的人們并沒(méi)有僅僅對(duì)儒家思想抱殘守缺，死死抱住不放，而是放眼世界，大量吸收外來(lái)的東西。從那時(shí)候起，許多外國(guó)的動(dòng)物、植物、礦物，以及其他產(chǎn)品從西域源源傳入中華，比如葡萄、胡瓜、胡豆、胡麻、胡桃、胡蔥、胡蒜、石榴、胡椒、苜蓿、駱駝、汗血馬、璧流離等等都是當(dāng)時(shí)傳入的。西域文化，比如音樂(lè)、雕刻等也陸續(xù)傳入。稍晚一點(diǎn)，佛教也傳了進(jìn)來(lái)。另一方面，中國(guó)的絲和絲織品也沿著絲綢之路傳到了中亞和歐洲。總之，漢武帝及其以后的長(zhǎng)時(shí)間中，一方面發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，一方面大搞“時(shí)代化”。盡管當(dāng)時(shí)不會(huì)有什么時(shí)代化或現(xiàn)代化之類(lèi)的概念，人們也許根本沒(méi)有意識(shí)到他們是在進(jìn)行這樣偉大的事業(yè)；但是他們確實(shí)這樣做了，而且取得了輝煌的成果。歷史的辯證法就是如此。文化交流大大地促進(jìn)了漢代文化的發(fā)展，也促進(jìn)了國(guó)際上文化的發(fā)展。漢武帝前后的時(shí)代遂成為中國(guó)歷史上最光輝燦爛的時(shí)代之一。

我再舉唐代作一個(gè)例子。李唐的家世雖然可能與少數(shù)民族有某一些聯(lián)系，但是幾個(gè)著名的皇帝，特別是唐太宗，對(duì)保護(hù)中華民族、主要是漢族的傳統(tǒng)文化做了大量的工作。文學(xué)、藝術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)、哲學(xué)、宗教等文化的各個(gè)方面都得到了可喜的發(fā)展。中華文化還大量向外國(guó)輸出，日本是一個(gè)顯著的例子。唐太宗本人，武功顯赫，文治輝煌。他是政治家、軍事家，又是書(shū)法家和詩(shī)人。貞觀時(shí)代，留居長(zhǎng)安的外國(guó)人數(shù)量極大。他們帶來(lái)了各自國(guó)家的物質(zhì)和精神文化，又帶回中國(guó)文化。盛唐時(shí)期遂成為中國(guó)歷史上最興盛的時(shí)期之一，長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)世界上第一大都會(huì)，唐王朝成為經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、力量最雄厚的國(guó)家。

例子還可以舉出一些來(lái)，但是這兩個(gè)已經(jīng)夠了。這一些例子透露了一條規(guī)律：在中國(guó)歷史上，凡是國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)，對(duì)外文化交流，也可以叫做時(shí)代化，就進(jìn)行得頻繁而有生氣。這反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了本國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使國(guó)力更加強(qiáng)盛。凡是國(guó)力衰竭時(shí)，就閉關(guān)自守，不敢進(jìn)行文化交流。這反過(guò)來(lái)更促成了國(guó)力的萎縮。打一個(gè)也許不太確切的比方：健康的人，只要有營(yíng)養(yǎng)，什么東西都敢吃，結(jié)果他變得更加健康，患了胃病或者自以為有病的人，終日愁眉苦臉，哼哼唧唧，嘀嘀咕咕，這也不敢吃，那也不敢動(dòng)。結(jié)果無(wú)病生病，有病加病，陷入困境，不能自拔。

清朝末年，被外國(guó)殖民主義者撞開(kāi)了大門(mén)，有識(shí)之士意識(shí)到，不開(kāi)放，不交流，則國(guó)家必?zé)o前途；保守者則大驚失色，決定死抱住國(guó)粹不放，決不允許時(shí)代化。當(dāng)時(shí)許多有名的爭(zhēng)論，什么夷夏之辯，什么體用之爭(zhēng)，又是什么本末之分，都與此有關(guān)。這是一個(gè)國(guó)家似醒非醒時(shí)的一種反映，其中也包含著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的斗爭(zhēng)。以后經(jīng)歷了民國(guó)、軍閥混戰(zhàn)、國(guó)民黨統(tǒng)治等混亂的時(shí)期，終于迎來(lái)了解放。

在解放初期，我們的國(guó)家是健康的。對(duì)于傳統(tǒng)文化不一概抹煞，對(duì)于外來(lái)文化也并不完全拒絕。對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化曾有過(guò)一點(diǎn)極“左”的干擾，影響不是很大。到了“四人幫”肆虐時(shí)期，情況完全變了。“四人幫”一伙既完全不懂傳統(tǒng)文化，又患了嚴(yán)重的“胃病”，堅(jiān)決拒絕一切外來(lái)的好東西。誰(shuí)要是想學(xué)習(xí)外國(guó)的一點(diǎn)好東西，“崇洋媚外”、“洋奴哲學(xué)”等等莫須有的帽子就滿天飛舞，弄得人人談“洋”色變。如果“四人幫”不垮臺(tái)，“胃病”勢(shì)將變成“胃癌”，我們國(guó)家的前途就岌岌可危了。十一屆三中全會(huì)以后，我們國(guó)家又恢復(fù)了健康。我們既提倡保護(hù)傳統(tǒng)文化，加以分析，批判繼承，又提倡對(duì)外開(kāi)放，大搞現(xiàn)代化?？v觀幾千年的中國(guó)歷史，人們不能不承認(rèn)，這是盛世之一，是最高的盛世，是正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化這一對(duì)矛盾的典范。從這正確的處理中，我們可以看出，所謂“全盤(pán)西化”是理論上講不通、事實(shí)上辦不到的。世界上還沒(méi)有哪一個(gè)西方以外的國(guó)家全盤(pán)西化過(guò)。

1987年6月6日