東西兩大文化體系的區(qū)別，隨處可見(jiàn)。它既表現(xiàn)在物質(zhì)文化上，也表現(xiàn)在精神文化上。具體的例子不勝枚舉。但是，我個(gè)人認(rèn)為，兩大文化體系的根本區(qū)別來(lái)源于思維模式之不同。這一點(diǎn)我在上面已經(jīng)提到過(guò)：東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式是分析的。勉強(qiáng)打一個(gè)比方，我們可以說(shuō)：西方是“一分為二”，而東方則是“合二而一”。再用一個(gè)更通俗的說(shuō)法來(lái)表達(dá)一下：西方是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，“只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)森林”，而東方則是“頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭”，“既見(jiàn)樹木，又見(jiàn)森林”。說(shuō)得再抽象一點(diǎn)：東方綜合思維模式的特點(diǎn)是，整體概念，普遍聯(lián)系；而西方分析思維模式正相反。

現(xiàn)在我回到本題?！疤烊撕弦弧边@個(gè)命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現(xiàn)。

我在上面已經(jīng)說(shuō)到，我理解的“天人合一”是講人與大自然合一。我現(xiàn)在就根據(jù)這個(gè)理解對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行一些分析。

人，同其他動(dòng)物一樣，本來(lái)也是包括在大自然之內(nèi)的。但是，自從人變成了“萬(wàn)物之靈”以后，頓覺(jué)自己的身價(jià)高了起來(lái)，要鬧一點(diǎn)“獨(dú)立性”，想同自然對(duì)立，要平起平坐了。這樣才產(chǎn)生出來(lái)了人與自然的關(guān)系。

人類在成為“萬(wàn)物之靈”之前或之后，一切生活必需品都必須取自于大自然，衣、食、住、行，莫不皆然。人離開了自然提供的這些東西，一刻也活不下去。由此可見(jiàn)人與自然關(guān)系之密切、之重要。怎樣來(lái)處理好人與自然的關(guān)系，就是至關(guān)重要的了。

據(jù)我個(gè)人的觀察與思考，在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點(diǎn)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是根本對(duì)立的。西方的指導(dǎo)思想是征服自然；東方的主導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬(wàn)物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索取。在一段時(shí)間以內(nèi)，看來(lái)似乎是成功的：大自然被迫勉強(qiáng)滿足了他們的生活的物質(zhì)需求，他們的日子越過(guò)越紅火。他們有點(diǎn)忘乎所以，飄飄然昏昏然自命為“天之驕子”，“地球的主宰”了。

東方人對(duì)大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認(rèn)識(shí)自然；在這個(gè)基礎(chǔ)上再向自然有所索取。“天人合一”這個(gè)命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表述。東方文化曾在人類歷史上占過(guò)上風(fēng)，起過(guò)導(dǎo)向作用，這就是我所說(shuō)的“三十年河?xùn)|”。后來(lái)由于種種原因，時(shí)移勢(shì)遷，滄海桑田。西方文化取而代之。錢賓四先生所說(shuō)的：“近百年來(lái)，世界人類文化所宗，可說(shuō)全在歐洲?！边@就是我所說(shuō)的“三十年河西”。世界形勢(shì)的發(fā)展就是如此，不承認(rèn)是不行的。

東方文化基礎(chǔ)的綜合的思維模式，承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是人與自然為一整體，人與其他動(dòng)物都包括在這個(gè)整體之中。人不能把其他動(dòng)物都視為敵人，要征服它們。人吃一些動(dòng)物的肉，實(shí)在是不得已而為之。從古至今，東方的一些宗教，比如佛教，就反對(duì)殺牲，反對(duì)肉食。中國(guó)固有的思想中，對(duì)鳥獸表示同情的表現(xiàn)，在在皆有。最著名的兩句詩(shī)：“勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸。”是眾所周知的。這種對(duì)鳥獸表示出來(lái)的憐憫與同情，十分感人。西方詩(shī)中是難以找到的。孟子的話“惻隱之心人皆有之”，也表現(xiàn)了同一種感情。