于是他們懷疑這個古文本，認為是后人偽造的。實則，這個說法值得商榷。但在20世紀，這個疑古的思想演變成了一個風潮，專門有一個學派就是號稱疑古派的。他們的影響極大，嚴重質(zhì)疑一些典籍的真實性?，F(xiàn)在看來，他們在學術(shù)上造成的冤假錯案太多了。除此以外，他們還造成了一般中國人對國學的不信任和抵觸心理。

這個學派的代表人物是錢玄同。為了強調(diào)他的觀點，他甚至改了姓，叫疑古玄同。他也是新文化運動強有力的支持者，胡適說有這樣的前輩支持我，我才感覺自己腰桿硬。他還有一個說法，把中國文字變成羅馬字母，后來搞拼音的目的也是為了逐步取代漢字，并不是為了方便讀音那么單純?，F(xiàn)在看來這些做法是非常偏激的，破壞力極大。

懷疑傳統(tǒng)文化的做法在民國的時候很是風行?？谷諔?zhàn)爭的時候，因為很多中國人的民族感情問題，一度有所收斂，但沒忍耐多久，就又爆發(fā)起來了，直至全國范圍的刨祖墳、批孔。很多現(xiàn)在的老年人（當年的年輕人）都深受影響?，F(xiàn)在有人說矯枉必須過正，偏激的認識是可以理解的，似乎當時只能這么做。他們把激進當成了基本可以肯定的潮流。這是個問題。

臺灣的國學教育比大陸做得要好，但同時我也要講，臺灣的文化有很重的胡適等人的影響痕跡。他們影響了臺灣文化的主要潮流。胡適活著的時候，不可能研究中國傳統(tǒng)文化的義理部分。那個時候臺灣只有一個歷史語言研究所，不涉及對中國傳統(tǒng)人文精神、哲學的研究。胡適就說過，中國有哲學嗎？他在晚年還是這樣認識。中國文化就是他說的那樣，中國文化事事不如人，沒什么有價值的思想、哲學。臺灣的國學教育有這個背景。直到2002年，臺灣的中央研究院才正式成立了“中國文哲研究所”，這是耐人尋味的。

很多人的文化立場是站在西方一面的，沒有幾個人站在中國文化的立場上。以在海外頗有影響的新儒家來說，基本上是用西方的思維來梳理中國的傳統(tǒng)文化。最著名的新儒家代表人物基本都有美國的學術(shù)背景，擁有西方的學位。這基本是一個新儒家的共同特點。中國的傳統(tǒng)文化會不會被分析來分析去，給化解掉了？這是個問題，也是個現(xiàn)實，它會極大地影響青年人理解儒學的方式。