現(xiàn)代化號稱進步，由倫理情境上看，卻其實是個大殘破、大悲哀之局?，F(xiàn)代人身心之不健全、缺乏基本教養(yǎng)、不善與人相處，許多都肇因于家庭之殘破。古時若批評一個人「沒家教」，是很嚴重的事，現(xiàn)代人則幾乎都沒什么家教，因為家已不能承擔基本倫理實踐場域之功能。

古時，一個人若外出遭到挫折，家也可提供休養(yǎng)生息、撫慰心靈之作用，親情畢竟是最好的療傷劑?，F(xiàn)代家庭亦無此功能，有時家庭反而成了風暴的中心。家庭暴力頻傳，家庭又隨時會拆散、重組，單親或不斷變動的親屬關(guān)系，構(gòu)造了極復(fù)雜錯亂的倫理情境。

因此，現(xiàn)代之后的倫理課題，早已不是“五四”到三十年代那樣，要號召人離家出走以實現(xiàn)自我了。相反的，是要靠著重建家庭在倫理實踐中的角色，來改善現(xiàn)今人類之倫理處境。

想重建家庭，儒家思想的資源當然最重要。而家庭之倫理功能若不能恢復(fù)，復(fù)興儒學，事實上也是空談。相對于全球化，普遍倫理、生態(tài)思想……等，家庭似乎只是個小題目，但登高自卑、行遠自邇，恐怕我們還應(yīng)該先由關(guān)注這個看起來小的題目開始。

家庭倫理的核心是孝道。故復(fù)興儒學、治療現(xiàn)代社會、重建人文精神，一切的一切，其實都該從重新恢復(fù)孝道開始。不此之圖，東拉西扯，皆是游談、戲論。

翔非兄這本《新孝道》，正是在這個意義上格外具有價值。他以重讀、細講《孝經(jīng)》的方式，讓人發(fā)現(xiàn)孝的真諦以及它永恒的意蘊，其實比我上文所說更為深邃。我只從現(xiàn)代社會重建的角度談孝，不免仍有實用主義的功利之嫌。不過，由于現(xiàn)代人比古人更需要講孝道，故特就此申論，以提醒讀者。是為序。