1

母系文化到底存不存在？怎樣存在？為什么會(huì)存在？這是100多年來(lái)人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家關(guān)注的重大題課，同樣也是稍稍有點(diǎn)文化的人們非常迷惑的問(wèn)題。但是，我的一些基督教朋友們不大同意人類(lèi)曾經(jīng)存在母系文化的觀點(diǎn)。

在我看來(lái)，要探討母系文化存不存在的根本理由，一是尊重歷史，尋找歷史的真實(shí)軌跡；二是尋找兩性文明的源頭，為今天的兩性存在尋找道德價(jià)值依據(jù)。第一點(diǎn)人們很容易理解，但第二個(gè)原因就不大明白了。為什么呢？教科書(shū)上講人類(lèi)曾經(jīng)存在過(guò)母系文化，但人們也只是“嗯”一聲，并沒(méi)有在意它存在的真正讓人驚心動(dòng)魄的原因。正如榮格所說(shuō)的那樣，人類(lèi)其實(shí)多在一種無(wú)意識(shí)存在中隨波逐流。

假如我們真的肯定人類(lèi)曾經(jīng)有過(guò)母系文化時(shí)代，那么，一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折就開(kāi)始了，即我們今天所有的父系文化下的兩性?xún)r(jià)值觀、倫理觀都將被顛覆。事實(shí)上，后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義以及全世界還在彌漫的性革命都與此相關(guān)。因?yàn)橐粋€(gè)重要的前提產(chǎn)生了：女人曾經(jīng)是兩性的主導(dǎo)者，女人的智慧曾經(jīng)改變了人與動(dòng)物的格局，奠定了人之所以為人的基礎(chǔ)，女人的處女膜并不重要（男人的處女情結(jié)也就很可笑）。于是，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在所有的道德倫理觀念都是父系文化的產(chǎn)物，是值得懷疑的，人類(lèi)需要一套新的倫理道德觀念。

我們真正來(lái)到了一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。

但這并非是悲劇，恰恰相反，是幸事。發(fā)現(xiàn)母系文化的存在使我們終于窺見(jiàn)道德的源頭，也使我們得見(jiàn)一切罪惡觀念的源頭。一切都需要重新命名，一切都需要解構(gòu)同時(shí)也需要重構(gòu)。過(guò)去我們根本不知重構(gòu)的根據(jù)在哪里，那么，今天我們應(yīng)該知道了，這一切的基礎(chǔ)就是兩性平等觀念。從中國(guó)哲學(xué)上講，還是陰陽(yáng)平等觀念。一陰一陽(yáng)謂之道，但此道并非老子所講的以陰性為主的虛靜之道，也不是孔子的以陽(yáng)為主的儒家之道，應(yīng)該是陰陽(yáng)互動(dòng)的平等之道。

因此，假如我們不是從馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)劃分歷史，而是以?xún)尚缘臍v史來(lái)劃分的話(huà)，歷史只有四個(gè)階段：1.原初階段，也即混沌時(shí)期；2.母系文化時(shí)期（基本上可以說(shuō)是有文字記載的史前時(shí)期）；3.父系文化時(shí)期（人類(lèi)有文字記載的文明都是）；4.兩性平等時(shí)期（我們還只是在啟蒙時(shí)期）。當(dāng)然，這樣一個(gè)劃分還是與馬克思的一些觀點(diǎn)基本吻合，但我認(rèn)為，只有這樣來(lái)認(rèn)識(shí)人類(lèi)的歷史，才能從根本上知曉文化的根源。

2

從兩性關(guān)系來(lái)看，人類(lèi)經(jīng)歷了原始群婚制、血緣婚、普那路亞婚、對(duì)偶婚、一夫多妻制、一夫一妻制等。在對(duì)偶婚以及之前的兩性關(guān)系，基本上都是母系氏族文化的產(chǎn)物，一夫多妻制和早期的一夫一妻制是父系文化的產(chǎn)物，而現(xiàn)代的一夫一妻制才是兩性平等時(shí)代的產(chǎn)物。為何這樣講呢？早期的一夫一妻制是基督教的婚姻，而基督教是在父系文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的宗教。上帝造人是按自己的形象來(lái)造的，第一個(gè)造的就是男人，其男權(quán)思想是顯見(jiàn)的。那么，母系文化是怎樣形成的呢？

馬克思主義學(xué)者認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)的原因，即生產(chǎn)力決定一切。事實(shí)上，要解釋母系文化產(chǎn)生的原因并非這一單純的原因。人類(lèi)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，還有很多原因。比如，雖然我們講，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（西方學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)翻譯是有問(wèn)題的，應(yīng)該是，上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我沒(méi)有深入研究，不能評(píng)價(jià)之），但事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展往往是受制于形而上的哲學(xué)和宗教的影響。我們常常講，中國(guó)的文化不能有大的發(fā)展是因?yàn)槲覀儧](méi)有哲學(xué)的發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)也一樣。另一個(gè)最明顯不過(guò)的例子是共產(chǎn)黨從國(guó)外借的馬克思主義哲學(xué)。如果我們沒(méi)有這一種哲學(xué)，我們就不會(huì)有今天的中國(guó)社會(huì)，也不會(huì)有今天的經(jīng)濟(jì)。從這一點(diǎn)來(lái)看，哲學(xué)就顯得非常重要了。