還除通直散騎侍郎，兼中書(shū)通事舍人。遷正員郎，尚書(shū)右丞，荊州大中正。累遷中書(shū)侍郎，鴻臚卿，復(fù)兼中書(shū)舍人。出為征西鄱陽(yáng)王長(zhǎng)史、南郡太守，高祖謂曰：“卿母年德并高，故令卿衣錦還鄉(xiāng)，盡榮養(yǎng)之理?！焙筠D(zhuǎn)為西中郎湘東王長(zhǎng)史，太守如故。初，之遴在荊府，嘗寄居南郡廨，忽夢(mèng)前太守袁彖謂曰：“卿后當(dāng)為折臂太守，即居此中。”之遴后果損臂，遂臨此郡。丁母憂，服闋，征秘書(shū)監(jiān)，領(lǐng)步兵校尉。出為郢州行事，之遴意不愿出，固辭，高祖手敕曰：“朕聞妻子具，孝衰于親；爵祿具，忠衰于君。卿既內(nèi)足，理忘奉公之節(jié)?！彼鞛橛兴舅嗝狻＞弥?，為太府卿，都官尚書(shū)，太常卿。

之遴好古愛(ài)奇，在荊州聚古器數(shù)十百種。有一器似甌，可容一斛，上有金錯(cuò)字，時(shí)人無(wú)能知者。又獻(xiàn)古器四種于東宮。其第一種，鏤銅鴟夷?二枚，兩耳有銀鏤，銘云“建平二年造”。其第二種，金銀錯(cuò)鏤古樽二枚，有篆銘云“秦容成侯適楚之歲造”。其第三種，外國(guó)澡灌一口，銘云“元封二年，龜茲國(guó)獻(xiàn)”。其第四種，古制澡盤(pán)一枚，銘云“初平二年造”。

時(shí)鄱陽(yáng)嗣王范得班固所上《漢書(shū)》真本，獻(xiàn)之東宮，皇太子令之遴與張纘、到溉、陸襄等參校異同。之遴具異狀十事，其大略曰：“案古本《漢書(shū)》稱‘永平十六年五月二十一日己酉，郎班固上’；而今本無(wú)上書(shū)年月日字。又案古本《敘傳》號(hào)為中篇；今本稱為《敘傳》。又今本《敘傳》載班彪事行；而古本云‘稚生彪，自有傳’。又今本紀(jì)及表、志、列傳不相合為次，而古本相合為次，總成三十八卷。又今本《外戚》在《西域》后；古本《外戚》次《帝紀(jì)》下。又今本《高五子》、《文三王》、《景十三王》、《武五子》、《宣元六王》雜在諸傳秩中；古本諸王悉次《外戚》下，在《陳項(xiàng)傳》前。又今本《韓彭英盧吳》述云‘信惟餓隸，布實(shí)黥徒，越亦狗盜，芮尹江湖，云起龍?bào)J，化為侯王’；古本述云‘淮陰毅毅，杖劍周章，邦之杰子，實(shí)惟彭、英，化為侯王，云起龍?bào)J’。又古本第三十七卷，解音釋義，以助雅詁，而今本無(wú)此卷?！?/p>

之遴好屬文，多學(xué)古體，與河?xùn)|裴子野、沛國(guó)劉顯常共討論書(shū)籍，因?yàn)榻缓?。是時(shí)《周易》、《尚書(shū)》、《禮記》、《毛詩(shī)》并有高祖義疏，惟《左氏傳》尚闕。之遴乃著《春秋大意》十科，《左氏》十科，《三傳同異》十科，合三十事以上之。高祖大悅，詔答之曰：“省所撰《春秋》義，比事論書(shū)，辭微旨遠(yuǎn)。編年之教，言闡義繁，丘明傳洙泗之風(fēng)，公羊稟西河之學(xué)，?椒之解不追，瑕丘之說(shuō)無(wú)取。繼踵胡母，仲舒云盛，因修《谷梁》，千秋最篤。張蒼之傳《左氏》，賈誼之襲荀卿，源本分鑣，指歸殊致，詳略紛然，其來(lái)舊矣。昔在弱年，乃經(jīng)研味，一從遺置，迄將五紀(jì)。兼晚冬晷促，機(jī)事罕暇，夜分求衣，未遑搜括。須待夏景，試取推尋，若溫故可求，別酬所問(wèn)也。”

太清二年，侯景亂，之遴避難還鄉(xiāng)，未至，卒于夏口，時(shí)年七十二。前后文集五十卷，行于世。    之亨字嘉會(huì)，之遴弟也。少有令名。舉秀才，拜太學(xué)博士，稍遷兼中書(shū)通事舍人，步兵校尉，司農(nóng)卿。又代兄之遴為安西湘東王長(zhǎng)史、南郡太守。在郡有異績(jī)。數(shù)年卒于官，時(shí)年五十。荊士至今懷之，不忍斥其名，號(hào)為“大南郡”、“小南郡”云。

許懋，字昭哲，高陽(yáng)新城人，魏鎮(zhèn)北將軍允九世孫。祖?，宋給事中，著作郎，桂陽(yáng)太守。父勇惠，齊太子家令，冗從仆射。懋少孤，性至孝，居父憂，執(zhí)喪過(guò)禮。篤志好學(xué)，為州黨所稱。十四入太學(xué)，受《毛詩(shī)》，旦領(lǐng)師說(shuō)，晚而覆講，座下聽(tīng)者常數(shù)十百人，因撰《風(fēng)雅比興義》十五卷，盛行于世。尤曉故事，稱為儀注之學(xué)。

起家后軍豫章王行參軍，轉(zhuǎn)法曹，舉茂才，遷驃騎大將軍儀同中記室。文惠太子聞而召之，侍講于崇明殿，除太子步兵校尉。永元中，轉(zhuǎn)散騎侍郎，兼國(guó)子博士。與司馬?同志友善，仆射江?甚推重之，號(hào)為“經(jīng)史笥”。天監(jiān)初，吏部尚書(shū)范云舉懋參詳五禮，除征西鄱陽(yáng)王諮議，兼著作郎，待詔文德省。時(shí)有請(qǐng)封會(huì)稽禪國(guó)山者，高祖雅好禮，因集儒學(xué)之士，草封禪儀，將欲行焉。懋以為不可，因建議曰：

臣案舜幸岱宗，是為巡狩，而鄭引《孝經(jīng)鉤命決》云“封于泰山，考績(jī)柴燎，禪乎梁甫，刻石紀(jì)號(hào)”。此緯書(shū)之曲說(shuō)，非正經(jīng)之通義也。依《白虎通》云，“封者，言附廣也；禪者，言成功相傳也”。若以禪授為義，則禹不應(yīng)傳啟至桀十七世也，湯又不應(yīng)傳外丙至紂三十七世也。又《禮記》云：“三皇禪奕奕，謂盛德也。五帝禪亭亭，特立獨(dú)起于身也。三王禪梁甫，連延不絕，父沒(méi)子繼也?！比糁^“禪奕奕為盛德者，古義以伏羲、神農(nóng)、黃帝，是為三皇。伏羲封泰山，禪云云，黃帝封泰山，禪亭亭，皆不禪奕奕，而云盛德，則無(wú)所寄矣。若謂五帝禪亭亭，特立獨(dú)起于身者，顓頊封泰山，禪云云，帝嚳封泰山，禪云云，堯封泰山，禪云云，舜封泰山，禪云云，亦不禪亭亭，若合黃帝以為五帝者，少昊即黃帝子，又非獨(dú)立之義矣。若謂三王禪梁甫，連延不絕，父沒(méi)子繼者，禹封泰山，禪云云，周成王封泰山，禪社首，舊書(shū)如此，異乎《禮說(shuō)》，皆道聽(tīng)所得，失其本文。假使三王皆封泰山禪梁甫者，是為封泰山則有傳世之義，禪梁甫則有揖讓之懷，或欲禪位，或欲傳子，義既矛盾，理必不然。

又七十二君，夷吾所記，此中世數(shù)，裁可得二十余主：伏羲、神農(nóng)、女?huà)z、大庭、柏皇、中央、栗陸、驪連、赫胥、尊盧、混沌、昊英、有巢、?襄、葛天、陰康、無(wú)懷、黃帝、少昊、顓頊、高辛、堯、舜、禹、湯、文、武，中間乃有共工，霸有九州，非帝之?dāng)?shù)，云何得有七十二君封禪之事？且燧人以前至周之世，未有君臣，人心淳樸，不應(yīng)金泥玉檢，升中刻石。燧人、伏羲、神農(nóng)三皇結(jié)繩而治，書(shū)契未作，未應(yīng)有鐫文告成。且無(wú)懷氏，伏羲后第十六主，云何得在伏羲前封泰山禪云云？

夷吾又曰：“惟受命之君然后得封禪。”周成王非受命君，云何而得封泰山禪社首？神農(nóng)與炎帝是一主，而云神農(nóng)封泰山禪云云，炎帝封泰山禪云云，分為二人，妄亦甚矣！若是圣主，不須封禪；若是凡主，不應(yīng)封禪。當(dāng)是齊桓欲行此事，管仲知其不可，故舉怪物以屈之也。    秦始皇登泰山中坂，風(fēng)雨暴至，休松樹(shù)下，封為五大夫，而事不遂。漢武帝宗信方士，廣召儒生，皮弁?紳，射牛行事，獨(dú)與霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用傷。至魏明，使高堂隆撰其禮儀，聞隆沒(méi)，嘆息曰：“天不欲成吾事，高生舍我亡也?！睍x武泰始中欲封禪，乃至太康議猶不定，意不果行。孫皓遣兼司空董朝、兼太常周處至陽(yáng)羨封禪國(guó)山。此朝君子，有何功德？不思古道而欲封禪，皆是主好名于上，臣阿旨于下也。

夫封禪者，不出正經(jīng)，惟《左傳》說(shuō)“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，亦不謂為封禪。鄭玄有參、柴之風(fēng)，不能推尋正經(jīng)，專(zhuān)信緯候之書(shū)，斯為謬矣。蓋《禮》云“因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土享帝于郊”。燔柴岱宗，即因山之謂矣。故《曲禮》云“天子祭天地”是也。又祈谷一，報(bào)谷一，禮乃不顯祈報(bào)地，推文則有?！稑?lè)記》云：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)；和故百物不失，節(jié)故祀天祭地?！卑傥锊皇д撸焐?，地養(yǎng)之。故知地亦有祈報(bào)，是則一年三郊天，三祭地?！吨芄佟酚袉T丘方澤者，總為三事，郊祭天地。故《小宗伯》云“兆五帝于四郊”，此即《月令》迎氣之郊也?！端吹洹酚小皻q二月東巡狩，至于岱宗”，夏南，秋西，冬北，五年一周，若為封禪，何其數(shù)也！此為九郊，亦皆正義。至如大旅于南郊者，非常祭也。《大宗伯》“國(guó)有大故則旅上帝”，《月令》云“仲春玄鳥(niǎo)至，祀于高?”，亦非常祭。故《詩(shī)》云“克?克祀，以弗無(wú)子”。并有雩禱，亦非常祭?！抖Y》云“雩，?水旱也”。是為合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三?！缎⒔?jīng)》云：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”雩祭與明堂雖是祭天，而不在郊，是為天祀有十六，地祭有三，惟大?祀不在此數(shù)。《大傳》云：“王者?其祖之所自出，以其祖配之。”異于常祭，以故云大于時(shí)祭。案《系辭》云：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之，故六。六者非佗，三才之道也?！薄肚?彖》云：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成?！贝藙t應(yīng)六年一祭，坤元亦爾。誠(chéng)敬之道，盡此而備。至于封禪，非所敢聞。

高祖嘉納之，因推演懋議，稱制旨以答，請(qǐng)者由是遂停。

十年，轉(zhuǎn)太子家令。宋、齊舊儀，郊天祀帝，皆用袞冕，至天監(jiān)七年，懋始請(qǐng)?jiān)齑篝?。至是，有事于明堂，儀注猶云“服袞冕”。懋?云：“《禮》云‘大裘而冕，祀昊天上帝亦如之?！加商焐褡疬h(yuǎn)，須貴誠(chéng)質(zhì)。今泛祭五帝，理不容文?！备姆篝?，自此始也。又降敕問(wèn)：“凡求陰陽(yáng)，應(yīng)各從其類(lèi)，今雩祭燔柴，以火祈水，意以為疑?！表鹪唬骸蚌Ъ漓懿?，經(jīng)無(wú)其文，良由先儒不思故也。按周宣《云漢》之詩(shī)曰：‘上下奠瘞，靡神不宗?！⒃疲骸霞捞欤录赖?，奠其幣，瘞其物?！源硕?，為旱而祭天地，并有瘞埋之文，不見(jiàn)有燔柴之說(shuō)。若以祭五帝必應(yīng)燔柴者，今明常之禮，又無(wú)其事。且《禮》又云‘埋少牢以祭時(shí)’，時(shí)之功是五帝，此又是不用柴之證矣。昔雩壇在南方正陽(yáng)位，有乖求神；而已移于東，實(shí)柴之禮猶未革。請(qǐng)停用柴，其牲牢等物，悉從坎瘞，以符周宣《云漢》之說(shuō)?！痹t并從之。凡諸禮儀，多所刊正。

以足疾出為始平太守，政有能名。加散騎常侍，轉(zhuǎn)天門(mén)太守。中大通三年，皇太子召諸儒參錄《長(zhǎng)春義記》。四年，拜中庶子。是歲卒，時(shí)年六十九。撰《述行記》四卷，有集十五卷。

陳吏部尚書(shū)姚察曰：司馬?儒術(shù)博通，到溉文義優(yōu)敏，顯、懋、之遴強(qiáng)學(xué)浹洽，并職經(jīng)便繁，應(yīng)對(duì)左右，斯蓋嚴(yán)、?之任焉。而溉、之遴遂至顯貴，亟拾青紫；然非遇時(shí)，焉能致此仕也。