筆者經(jīng)常被問(wèn)及：諺語(yǔ)中難道沒(méi)有與男性看法相抗衡的女性看法嗎？正如我們所見(jiàn)，本書(shū)中確實(shí)出現(xiàn)了一些這樣的諺語(yǔ)，但它們實(shí)際上只占非常非常小的少數(shù)。女性的聲音通常被壓了下來(lái)，而且不管這些聲音來(lái)自何處，她們的看法常常受到輕視。最近的一些西方女權(quán)主義口號(hào)（是否可以說(shuō)是現(xiàn)代諺語(yǔ)呢？）如“女人不需要男人，如同魚(yú)兒不需要自行車(chē)一樣”，或者“肚子說(shuō)了算”也只是在上個(gè)世紀(jì)60年代才問(wèn)世。

大眾語(yǔ)言可以對(duì)性別角色的社會(huì)化產(chǎn)生不可避免的影響，而且毫無(wú)疑問(wèn)，大眾形式的諺語(yǔ)也可以加強(qiáng)女人的典型形象、“女人的工作”模式以及女人作為姑娘、妻子、母親和寡婦的角色模式：

不適合這一混合模式的女人為她們自己所屬的社會(huì)群體、其他女人以及男人們所排斥。因此，人們可以看到以下這些泛論：女人不能保守秘密，女人向男人們提出不可理喻的要求。女人被證明是不忠的……然而，這一混合模式阻止獨(dú)立的女人成為有個(gè)性的人，這一事實(shí)沒(méi)有改變。（Oduyoye 5）

傳統(tǒng)將男性的創(chuàng)造活動(dòng)與女性的生育活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，而且對(duì)于（曾經(jīng)）膽敢逾越女性領(lǐng)域的女人有大量（比如通過(guò)諺語(yǔ)）負(fù)面的評(píng)價(jià)。這些肯定足可以說(shuō)明為什么女人沒(méi)有（自）信心去質(zhì)疑角色分工了，同樣也可以說(shuō)明為什么男人不喜歡懷疑或改變陳舊但卻使人安心的模式了。雖然諺語(yǔ)主要體現(xiàn)一種男性?xún)?yōu)越的視角，但毫無(wú)疑問(wèn)女人也愿意接受，因?yàn)榕艘簧募鹊美婧推湫е业膶?duì)象通常都取決于（現(xiàn)在也常常如此）她們生命中的男人們――父親、丈夫、兒子，正如一則朝鮮語(yǔ)諺語(yǔ)所言：“三個(gè)男人決定女人的命運(yùn)?！?/p>

嚴(yán)厲苛求男人的諺語(yǔ)很少，這并不說(shuō)明女人比男人更善良，也不能說(shuō)明女人對(duì)男人沒(méi)有負(fù)面的看法或評(píng)論。即便有豐富的女性諺語(yǔ)或其他體裁，也通常都被遮蔽起來(lái)，沒(méi)有出現(xiàn)在大眾傳說(shuō)或大眾文化當(dāng)中，而且到目前為止也很少被人轉(zhuǎn)述。[86]這種不平衡很明顯，可能與下面這一事實(shí)有關(guān)：女人的角色過(guò)去（現(xiàn)在仍然如此）只限于女性領(lǐng)域，在這樣的社會(huì)里，女人不敢（或不能）像男人那樣在公開(kāi)場(chǎng)合發(fā)表自由言論。女人過(guò)去經(jīng)常不發(fā)表自己的看法，或者只是在諺語(yǔ)中發(fā)表這些看法；當(dāng)然，還有只在她們自己所屬社會(huì)群體內(nèi)部流傳的歌曲或傳說(shuō)里流露出這些看法。由于這種“方法”的隱秘性，也難怪這些看法的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如諺語(yǔ)這一大眾體裁了。[87]

許多諺語(yǔ)把女人當(dāng)作物品，這些物品根據(jù)它們的外表和用途被安排得秩序井然。妻子和其他珍貴的物品一樣，如馬、刀、槍?zhuān)魅瞬荒芘c他人分享，因?yàn)榘堰@樣的物品借給別人，還回來(lái)的時(shí)候通常是“壞的”（指懷孕？）。女人的經(jīng)濟(jì)地位不穩(wěn)定，因此，不可避免地，她們要用那些想得到她們并且應(yīng)該保護(hù)和照顧她們的人的眼光來(lái)看待自己。這種情況使得許多女人把大量精力花費(fèi)在外表上，利用服裝、化妝品、珠寶首飾和其他美容手段――這些都是必不可少的投資――來(lái)吸引男人，并最后誘使他們結(jié)婚，以便能夠得到她們生活中那僅有的一塊蛋糕。

女人主要是在經(jīng)濟(jì)上依賴(lài)男人，而男人在性方面依賴(lài)女人。有關(guān)愛(ài)情和性的諺語(yǔ)反映出一種等級(jí)關(guān)系、性行為模式和性別的雙重標(biāo)準(zhǔn)。首先，女人主要被視為男性力量的施展對(duì)象和犧牲品。一些諺語(yǔ)指出，男子氣概――成為“真正的”男人――就是指“擁有”女人，最好是擁有女人們，反之則不然。這也正是愛(ài)情經(jīng)常被刻畫(huà)成一種可怕的情感、深淵和使人溺水而亡的大海等原因。

然而，事情還有另外的一面。不僅女人是“對(duì)象”，在某些方面，男人也是一種客體，不僅因?yàn)樗麄內(nèi)斡勺约菏苡D―因而也是女人――的控制，而且還因?yàn)樗麄冃枰晃荒赣H。男人經(jīng)常無(wú)意識(shí)地將自己的妻子看作是母親的延伸，而女人也會(huì)本能地回應(yīng)這種需要，把男人看成自己的孩子。（Safilios-Rothschild 1977）這樣的妻子像親生母親一樣照顧和保護(hù)（這種關(guān)愛(ài)甚至可能會(huì)使他窒息）自己的丈夫。因此，她們繼續(xù)發(fā)出溺愛(ài)的贊美，表現(xiàn)出令人欣慰的愛(ài)撫，從男孩一出生，母親就用這些寵愛(ài)把他包圍起來(lái)。也可能這些被寵壞了的男孩們永遠(yuǎn)都不會(huì)成熟起來(lái)，于是，妻子們就將丈夫看作是可為自己操控的孩子，盡管這些“孩子們”一旦離開(kāi)家來(lái)到社會(huì)，就會(huì)獲得重要的地位。許多諺語(yǔ)都表達(dá)了這樣的信息：即男人在很大程度上被（或應(yīng)該被）寵壞了，他們極其依賴(lài)妻子的照顧，但是他們還是努力貶低那些為人之妻的女人們；或者說(shuō)，正是由于他們的貶低，諺語(yǔ)才能表達(dá)出這樣的信息。