阿爾弗雷德·莫瑞（Alfred Maury）說：“一個值得注意的事實(shí)是我們發(fā)現(xiàn)美洲關(guān)于大洪水的傳說比舊世界的任何人的傳說都更接近于圣經(jīng)中迦勒底人的宗教中的相應(yīng)敘述。很難想象是從亞洲通過阿留申群島到北美并且現(xiàn)在還在這樣做的移民帶來了這些記憶，因?yàn)樵谝呀?jīng)和新世界的本土人融合了起來的蒙古人或者西伯利亞人中沒有發(fā)現(xiàn)任何痕跡…那些為了在亞洲找到墨西哥文明的起源的嘗試并沒有得出任何有足夠確定性的事實(shí)。除此之外，即使佛教真的進(jìn)入了美洲--這點(diǎn)我們表示懷疑--它也不可能把它自己的經(jīng)文中都沒有的神話引入美洲。因此，對于新世界民族關(guān)于大洪水的傳說與圣經(jīng)中的描述為什么會有這些相似性還沒有相應(yīng)的解釋。”

這些相似性的原因是很容易就可以得到解釋的：關(guān)于大洪水的傳說并不是通過阿留申群島傳入美洲的，也不是亞洲的佛教徒帶到美洲的，而是來自美洲人本來就擁有的關(guān)于亞特蘭蒂斯的知識。

亞特蘭蒂斯和西方的大陸從太古時期開始就開始相互交往了：美洲的偉大國家僅僅是亞特蘭蒂斯的殖民地，他們還分享了亞特蘭蒂斯的文明，語言，宗教和血統(tǒng)。從墨西哥到猶加敦半島，從巴西海岸到玻利維亞和秘魯?shù)母叩兀瑥哪鞲鐬车矫芪魑鞅群拥纳嫌?，都是亞特蘭蒂斯的殖民地；因此正如阿爾弗雷德?莫瑞說的，發(fā)現(xiàn)美洲有關(guān)大洪水的傳說和圣經(jīng)以及迦勒底語中的記錄比舊世界任何人的傳說都更為相似一點(diǎn)也不奇怪。

“在美洲的傳說中，最重要的就是墨西哥人，因?yàn)榭雌饋碓谒麄兣c歐洲人有任何聯(lián)系之前，這些墨西哥人已經(jīng)被用象征性和記憶性的符號準(zhǔn)確地確定下來了。根據(jù)這些文件，墨西哥大洪水中的諾亞就是考克斯考克斯（Coxcox），某些人還把他稱為Teocipactli或者泰茲皮（Tezpi）。他和他的妻子Xochiquetzal是乘船逃生的，或者，根據(jù)其他的傳說，是坐著一只柏樹的木頭做成的木筏逃生的。在阿芝特克人赫薩巴特克人中都發(fā)現(xiàn)了回顧考克斯考克斯的大洪水的圖畫。后一個傳說與我們在《起源篇》中和迦勒底語的材料中所讀到的傳說更是驚人的一致。它講述了泰茲皮和他的妻子，他的孩子們，以及幾只動物和谷物是如何登上一艘大船的--所有這一切的保留對人類的延續(xù)都是至關(guān)重要的。當(dāng)偉大的神Tezcatlipoca命令洪水消退的時候，泰茲皮從船上放出了一只兀鷹。那只鳥兒啄食那些遍布地球的尸體，沒有再回來。泰茲皮又放出了其他的鳥兒，只有蜂鳥嘴里銜著一支長滿葉子的枝條回來了。泰茲皮看到地球上又開始有植物生長了，就把他的船留在了Colhuacan山上。

萊諾蒙特說：“但是，墨西哥人提供那些最有價(jià)值的信息的有關(guān)宇宙起源的文件被稱為‘Vaticanus抄本’，它來自保留它的圖書館。它包括四幅具有象征意義的圖畫，代表現(xiàn)實(shí)世界之前的那個世界的四個時代。它們是被從征服前的一份原稿上復(fù)制下來的，還附有派卓?德?勞斯?瑞奧斯（Pedro de los Rios）的解釋性的說明，派卓?德?勞斯?瑞奧斯是一個旦米尼克的傳教士，他在1566年--這一年離考特茲（Cortez）的到來還不到五十年的時間--就致力于對他的傳教工作非常必要的對本土傳說的研究。”

根據(jù)這份文件，世界被劃分為四個時代。第一個時代是巨人時代（那種巨大的哺乳動物？），他們因饑荒而遭到毀滅；第二個時代結(jié)束于一場火災(zāi)；第三個時代是猴子的時代。

“然后第四個時代到來了，Atonatiuh是‘水的太陽’，它們的數(shù)量為10 X 400 + 8或者4008。它結(jié)束于一場大洪水，一場真正的洪水。在這場洪水中，所有的人類都被變成了魚，只有一個人男人和他的妻子因?yàn)槌俗凰矣冒貥涓勺龀傻拇靡栽谶@場洪水中逃生。那幅畫描繪了水女神Matlalcueye，和Tlaloc的配偶，雨神向地球襲來。那兩個被保留下來的人類考克斯考克斯和Xochiquetzal坐在一棵樹干上漂浮在水中。這場洪水被描述為毀滅地球的最后一場災(zāi)難?！?