在搜索以上資料的過(guò)程中，我無(wú)意中碰到了一些我做夢(mèng)也想不到的令我震驚的大好消息，但同時(shí)也看到了一些小矛盾，這些矛盾是由于資料的“過(guò)分充實(shí)”造成的。

一則來(lái)自《美國(guó)國(guó)家地理雜志》的文章指出，以色列的“但”部落在古代曾經(jīng)來(lái)到過(guò)埃塞俄比亞地區(qū)！

順著這個(gè)線索我們是否可以做出另外一個(gè)猜測(cè)，上面的“孟尼利克一世”是以色列12支系之一的“但人”后代？示巴女王本來(lái)就有猶太“但人”的血脈？讓我們?cè)倩氐酵诘闹艹?，我們發(fā)現(xiàn)具有“西伯”爵位的“季歷”父親叫“Dan”(?)，其孫也叫“旦”，春秋末期的貴族老子據(jù)說(shuō)也姓“旦”，也有人說(shuō)他只是名字叫“旦”。這些中國(guó)的“旦”貴族是不是“薩巴（西伯）王國(guó)”的以色列“但”家族呢？除此之外別忘記他們還使用了一種相近的文字呢！難道所有這些都是偶然的？

我是在美國(guó)“國(guó)家地理雜志”網(wǎng)站①看到上面這則消息的。其實(shí)我只要知道所羅門的兒子在埃塞俄比亞曾經(jīng)登基就足夠解決我的許多推論了，“但人”家族在埃塞俄比亞的出現(xiàn)使我在驚喜之余開始手忙腳亂。我需要分析這兩個(gè)派系的發(fā)展關(guān)系。

一開始我就推測(cè)過(guò)周朝具有猶太人色彩，也說(shuō)過(guò)說(shuō)“周”就是“Jew”，但兩者怎么聯(lián)系起來(lái)一直是個(gè)問(wèn)題。當(dāng)我因?yàn)椤澳习⑽淖帧贝_定把目光應(yīng)該鎖定紅海南端的時(shí)候我又在想：是不是我的推論哪里出了問(wèn)題？是“牽強(qiáng)附會(huì)”過(guò)分了嗎？因?yàn)槟抢锼坪蹼x猶太人很遠(yuǎn)啊。所羅門的兒子在埃塞俄比亞已使我歡喜不已，而這個(gè)剛剛獲得的“但人”信息則使我又驚又喜，我的種種迷惑頓時(shí)煙消云散！

埃塞俄比亞地區(qū)與古代也門具有多重的猶太文化色彩，盡管也門今天屬于典型的穆斯林國(guó)家，對(duì)岸也幾乎全是具有穆斯林色彩的黑人。這些表面的假象蒙騙了所有崇尚常識(shí)的人們，包括學(xué)者也不敢如此大膽“猜測(cè)”――我當(dāng)然不僅僅是憑空“猜測(cè)”，只是大家對(duì)“概率”的認(rèn)識(shí)不同才會(huì)有人認(rèn)為我“邏輯縝密”，而同時(shí)另外一些人認(rèn)為我憑空胡扯。在基本條件下的大膽猜測(cè)，是刺穿歷史迷霧的最好利器。

假如以色列“但”人來(lái)到埃塞俄比亞，則更能證明我以往的兩個(gè)推測(cè)都是正確的：夏、商、周既與紅海南端的“薩巴王國(guó)”有關(guān)，也與以色列人有關(guān)。以色列人通過(guò)“薩巴王國(guó)”的通道在中國(guó)建立了“周朝”，所以說(shuō)中國(guó)的周朝應(yīng)該既有阿拉伯色彩也有猶太色彩，難解難分?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，周朝是閃、含結(jié)合的族群。

按理說(shuō)示巴女王就是個(gè)黑人，所以在中國(guó)周朝起碼不會(huì)出現(xiàn)膚色歧視。事實(shí)上，中國(guó)彝族（完全可以懷疑曾經(jīng)有過(guò)“夷族”的稱呼）曾經(jīng)有過(guò)黑彝白彝的說(shuō)法，違反我們常識(shí)的是，在傳統(tǒng)社會(huì)里“黑彝”的地位更高，是統(tǒng)治者。

河南省光山縣出土的周朝（春秋時(shí)期）的黑人頭像。這些尊貴的黑人很可能是從埃塞俄比亞遠(yuǎn)道而來(lái)的猶太人后代，他們是中國(guó)周朝的貴族統(tǒng)治者。

進(jìn)一步的研究我發(fā)現(xiàn)這個(gè)所謂“但”族來(lái)到埃塞俄比亞的傳說(shuō)不是作為“失散的十個(gè)以色列部落”。假如說(shuō)真的有“但人”家族流落到埃塞俄比亞，我認(rèn)為多是在約書亞時(shí)期以色列人土地不夠分配的情況下“但”族長(zhǎng)期“尋地居住”而來(lái)的?！妒ソ?jīng)》里沒有說(shuō)明他們遷往哪里，甚至沒有明確說(shuō)“但人”離開，只是在后來(lái)《歷代志》提到其他族群的時(shí)候獨(dú)獨(dú)“但人”這個(gè)家族不存在了，這才暗示了“但人”的離開。在《向東向東,再向東》一書208-212頁(yè)我介紹了《圣經(jīng)》中的“但”人出走，他們因分地不均而從中東出走的時(shí)間大約為公元前1200年。我覺得解釋為大部分“但人”集體有組織地離開是比較可信的，依然有少部分“但人”留下來(lái)了，因?yàn)楹髞?lái)的參孫就是個(gè)“但人”。至于外遷是從紅海的海路還是從中國(guó)西北的陸路，我并不十分肯定。假如是水陸并進(jìn)的話，我假設(shè)從印度河進(jìn)入中國(guó)昆侖山是個(gè)比較可行的捷徑，從那里他們順?biāo)死敻珊拥竭_(dá)河西走廊，然后逐漸發(fā)展到陜西一帶。從海上而來(lái)的船隊(duì)也可以與他們匯合，他們可以先期有一批人到達(dá)薩巴，與那里聯(lián)姻達(dá)到融合，實(shí)際上成為但人的一個(gè)中轉(zhuǎn)站。海路本來(lái)就是薩巴人最擅長(zhǎng)的。當(dāng)然我給出的只是主線發(fā)展。

這里應(yīng)該提出的一個(gè)細(xì)節(jié)是，在中國(guó)西北，很早就有一個(gè)民族叫“有邰”，而且周人的祖先后稷的母親正是一位“有邰氏”婦女姜( )！

我在本系列第一本書《大猜想》中推理：“但人”建立了中國(guó)周朝的一個(gè)根據(jù)是周王族中有人叫“旦”，有人說(shuō)這太牽強(qiáng)附會(huì)，可喜的是，《歷史也瘋狂》中我已經(jīng)找到新的證據(jù)：這個(gè)家族不止一個(gè)人叫“dan”，“周公旦”的爺爺就也叫“?”(dan)。按照上面推測(cè)，“但人”離開中東的時(shí)間與中國(guó)周朝的“古公?父”出現(xiàn)基本同期。

“但”家族的一個(gè)光榮是與“參孫”聯(lián)系在一起的。大力士“參孫”是“但”族后人，他曾經(jīng)在以色列做士師20年。參孫頭發(fā)的故事肯定也給中國(guó)人留下了深刻的印象，因?yàn)轭^發(fā)被剃而失去了力量，他最后被剜去雙眼并與敵人同歸于盡。在東亞的中國(guó)人一直視頭發(fā)如生命。春秋時(shí)期（東周）曾子言：身體發(fā)膚受之于父母，不可毀損。清時(shí)這一身體發(fā)膚的倫理命題驗(yàn)證到了極致：留發(fā)不留頭。可見中國(guó)人對(duì)于頭發(fā)的特殊觀念有些特別起源，“參孫”如此慘痛的“教訓(xùn)”可能一直讓中國(guó)人視發(fā)如命。當(dāng)然，中國(guó)人用的是另外一套孝道倫理來(lái)說(shuō)明這個(gè)傳統(tǒng)：身體發(fā)膚受之于父母。參孫前后是以色列歷史慘淡的一個(gè)時(shí)期，當(dāng)時(shí)比較強(qiáng)盛的是“非利士人”?！胺抢咳恕币彩且粋€(gè)海上民族，生活在地中海東岸南部沿海地區(qū)。