第五節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)我們的啟示

中醫(yī)起源問(wèn)題正像我們以上看到的，不論走哪一條路，都是死路一條。至少目前在學(xué)術(shù)上，還沒有任何一家的起源觀點(diǎn)得到大多數(shù)人的認(rèn)可。起源研究的這種尷尬現(xiàn)狀在警示著我們：傳統(tǒng)起源研究的思路、方法不可取，我們沒有必要再為它耗費(fèi)幾百年的時(shí)間。中醫(yī)起源問(wèn)題必須另辟蹊徑，其中并不排斥大膽的假設(shè)和天才的猜測(cè)。

好！首先來(lái)看一看我們究竟面臨哪些問(wèn)題：

1、在歷史上，完整中醫(yī)的出現(xiàn)具有突然性，目前可考的證據(jù)就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書前后的一些資料，春秋以前基本找不到任何明確的證據(jù)，包括文獻(xiàn)、考古、繪畫等。如果說(shuō)中草藥及中醫(yī)治療方法，可以在合理想象的情況下再現(xiàn)，那么中醫(yī)理論無(wú)論如何不可想象。這是一個(gè)不能否定的客觀事實(shí)，我們應(yīng)該如何來(lái)看待這個(gè)事實(shí)呢？

2、在中醫(yī)體系中存在一個(gè)不可理解的謎團(tuán)，即中草藥及治療方法與理論嚴(yán)重脫節(jié)。一方面，中草藥及中醫(yī)治療方法具有原始樸素的特征，讓人懷疑它們是經(jīng)驗(yàn)的累加；另一方面則是無(wú)比精深的理論，2000年過(guò)去了，沒有人能走出它劃定的圈子。最直接的證據(jù)是，中醫(yī)有醫(yī)理學(xué)、病理學(xué)、治療學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，就是沒有藥理學(xué)，所有的醫(yī)書都沒有成系統(tǒng)的藥理。而2000多年的發(fā)展我們也并沒有重建藥理學(xué)，直到今天依然是空白。

3、我們無(wú)法解釋中醫(yī)與解剖學(xué)的脫節(jié)現(xiàn)象。中國(guó)古代有十分發(fā)達(dá)的解剖學(xué)，而中醫(yī)學(xué)整套理論卻恰恰不是建立在解剖原型基礎(chǔ)之上的，中醫(yī)五臟雖然名稱相同，但與實(shí)體解剖的五臟并非一回事。此外，藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血精液等，也統(tǒng)統(tǒng)不能在解剖學(xué)上得到證實(shí)。

4、關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的版本及成書形式問(wèn)題?！秲?nèi)經(jīng)》是個(gè)集納本，本身并非原版，按道理，應(yīng)該有許多版本同時(shí)存在，但除戰(zhàn)國(guó)以外，我們?cè)谀夸浿锌床坏礁绲尼t(yī)書，《周禮》等也未記錄版本。那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》的底本或祖本究竟在哪里？此外，《內(nèi)經(jīng)》是以問(wèn)答形式寫成的，目前多解釋成一種習(xí)慣，那么如果《內(nèi)經(jīng)》的祖本就是問(wèn)答的形式，又該怎么理解呢？

以上這些問(wèn)題，看似互不統(tǒng)屬，其實(shí)都與中醫(yī)的起源有關(guān)聯(lián)。一個(gè)合理的起源研究，它必須能夠回答這些問(wèn)題，回答得越全面、越系統(tǒng)、越合理，本身就是起源的某種證據(jù)。否則單純地說(shuō)起源于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或起源于巫醫(yī)，沒有任何意義。

那么，我們的研究從哪里入手呢？在沒有其它資料的情況下，我們只能從《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身入手。其中有一個(gè)事實(shí)給了我們很大的啟發(fā)，那就是關(guān)于《易經(jīng)》的起源及文字特征問(wèn)題。

《易經(jīng)》不僅是占卜之書

現(xiàn)代人一般認(rèn)為《易經(jīng)》是部卜書，是古代巫師占卜的總結(jié)。其理由就是《易經(jīng)》爻辭中有大量卜辭的特征。例如，《易經(jīng)》滿書都是吉、貞吉、中吉、終吉、元吉、兇、貞兇、終兇、咎、無(wú)咎、利、不利等等占卜性語(yǔ)言，這些詞語(yǔ)都包含在它的爻辭中，例如：

乾卦用九：見群龍無(wú)首，吉。

坤卦六五：黃裳元吉。

屯卦九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

需卦初九：需于郊，利用恒，無(wú)咎。

訟卦初六：不永所事，小有言，終吉。

師卦六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

……

《易經(jīng)》里這些爻辭與甲骨卜辭很相似，例如：

庚辰卜，貞多鬼夢(mèng)，不至鉆。（《類篡》7448）

貞：亞多鬼夢(mèng)亡疾四月。（《類篡》7450）

辛酉卜，旅貞，王其田干麥，往來(lái)無(wú)災(zāi)，在十月。（《珠》404）

已未卜，亙貞，逐豕獲。（《前》3333）

庚辰卜，爭(zhēng)貞，呼王族人。（《文》589）

……

從爻辭與甲骨卜辭的對(duì)比中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》在語(yǔ)句上與甲骨卜辭相同，都是判斷句，在用詞上也與甲骨卜辭相似，故而認(rèn)定《易經(jīng)》源于卜辭，它是甲骨卜辭的總結(jié)與抽象，甚至是理論化的卜辭。正是從這一點(diǎn)，《易經(jīng)》對(duì)后世的命學(xué)有相當(dāng)大的影響力。

其實(shí)如果仔細(xì)推敲，學(xué)者們的以上論點(diǎn)是站不住腳的。