奇怪的是，這部書中也記載了經(jīng)絡(luò)，而且人體經(jīng)絡(luò)有14條。據(jù)《商枳略奧義書》記載，人體共有十四條大的經(jīng)脈，它們的名稱分別是：

（1）伊脈（太陰脈）；（2）頻迦羅（太陽脈）；（3）蘇壽門那；

（4）薩羅斯洼底；（5）皤嘍昵；（6）普沙；（7）賀悉底吉洼；

（8）耶舍斯賓昵；（9）毗濕縛陀利；（10）矩怙；（11）商慶；

（12）波耶斯賓昵；（13）阿藍薄薩；（14）乾闥利。

當然，限于資料的關(guān)系，我們不知道這14條脈與中國經(jīng)絡(luò)的走向是否一致，但印度的脈學(xué)與中國的經(jīng)絡(luò)學(xué)很相似，這也是事實。比如，從大的方面，它將脈分為兩種，《彌勒奧義書》說“一脈分為二，二者遂離析?！敝袊矊⒚}大體上分為兩種，即陰陽，并在此基礎(chǔ)上進一步分為三陰三陽。

印度每一條大的氣脈又可分為若干條小分支，印度人常喜歡玩數(shù)字游戲，比如，佛教的時間算法就十分驚人，氣脈的算法也是如此，所有小氣脈細細加起來可以多得驚人，如《六問奧義書》曰：“心中則性靈居焉。是處有百又一脈，脈分百支，支分七萬二千小支，周氣流于其間。”如此算來，人身大小氣脈可達上百萬。所有的氣脈都發(fā)于心臟，《蒙查羯奧義書》曰：“如輻共車轂，諸脈心內(nèi)斂?！?/p>

據(jù)其它《奧義書》記載，人體中最重要的脈有兩條，一條名叫蘇壽門那脈，此脈在印度備受關(guān)注。《瑜伽頂奧義書》記載此脈說：“在訣之后，循背脊骨而上，至頭頂大梵竅而止?！贝蠹s就是起于尾骨至頭頂?shù)慕?jīng)脈，相當于中醫(yī)奇經(jīng)八脈中的督脈，《奇經(jīng)八脈考?督脈》說：此脈起于腎下胞中，至于少腹，……并脊里上行……入系舌本，上至風(fēng)府，會足太陽、陽維，同入腦中。循腦戶、強間、后頸、上巔。

另一條重要的氣脈名叫喜多，《大林間奧義書》記載此脈說：“其隱蔽，則此心內(nèi)之網(wǎng)脈，其所游行之道，則此心腔上達之一脈也。如一發(fā)析為千分，此名‘喜多’之脈者，亦復(fù)如是，皆安立于內(nèi)心也?！薄ⅰ皠t有所謂‘喜多’脈者，以七萬二千脈管發(fā)于心而絡(luò)于心囊者也?！笨磥泶嗣}發(fā)于心臟，走于前胸，聯(lián)結(jié)心包而上達于面部。此脈在印度也大受重視，《羯陀奧義書》曰：“百又一心脈（喜多脈），唯一通頭頂，上升達永生，余皆生死引?！比艘脒_到長生不死的境地，唯一可修的就是“心脈”。中醫(yī)里沒有這樣一條脈，大約相當于任脈，任起于中極以下，循腹里貫心，上關(guān)元，至咽喉，也是行于胸前的一條脈。

實際上，我們懷疑“喜多”脈的讀音就是從中醫(yī)任脈和督脈的合音而來，因為這兩條脈的走向與中醫(yī)任、督二脈很相似。

從以上這個旁證中，我們可以得到兩點結(jié)論：

第一、中醫(yī)理論的出現(xiàn)和形成大約在公元前1500年前后，大致相當于中國的商代，距今有3500多年。

第二、中醫(yī)的起源很可能不局限于中國，在公元前1500年前后，世界許多民族可能都有類似中醫(yī)理論的傳播，中醫(yī)從某種意義上講，它屬于全世界。

印度《奧義書》里的中醫(yī)

賈寶玉在第一次見到林黛玉時，高興地說：天上掉下個林妹妹！他感到很意外。而我們在研究中醫(yī)理論形成時，也經(jīng)常有“天上掉下個中醫(yī)來”的感受。如果中醫(yī)理論產(chǎn)生于公元前1500年前后，即距今3500年，那么就會有以下疑問：

1、3500年前，中國有沒有發(fā)明中醫(yī)理論的社會基礎(chǔ)？

2、3500年前，當時的人們從思維進化的水平上有沒有這個能力？

3、為什么印度的古代文明中會有與中醫(yī)相同的思想？

3500年以前，中國正處于商朝，當時的中國剛剛從陶器時代進入青銅時代，生產(chǎn)力落后就不用說了。當時的文化也很落后，目前還沒有當時確切的社會文明記載。但中醫(yī)的理論水平卻高于當時的文化總體水平，比如中醫(yī)的五運六氣學(xué)說，就高于當時的天文學(xué)。在這樣的時代里，人們每天都在想如何填飽肚子，根本沒有時間和精力研究經(jīng)絡(luò)這樣的問題。因此，從生產(chǎn)力發(fā)展的水平上看，當時不太可能發(fā)明中醫(yī)理論。