〖人情·物理〗

◆惜福積福

什么是福？福有哪些具體的指標(biāo)和內(nèi)容呢？據(jù)《說(shuō)文》講：“福，祐也?！庇终f(shuō)：“祐，助也。”有點(diǎn)語(yǔ)焉不詳?！抖Y記·祭統(tǒng)》講得比較到位：“福者，備也。備者，百順之名也，無(wú)所不順者謂之備?！庇媒裉斓脑捳f(shuō)，福就是備，備就是啥好事都能攤上，凡富貴壽考，健康安寧，吉慶如意，全備圓滿皆謂之福?！渡袝ず榉丁钒迅w為五類，稱“五?！保骸耙辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！比藗兘?jīng)常把福和祿相提并論，其實(shí)二者還是有細(xì)微區(qū)別的?！对?shī)經(jīng)·小雅·瞻彼洛矣》有：“君子至止，福祿茹茨?！编嵭{：“爵命為福，賞賜為祿?！笨追f達(dá)疏：“凡言福者，大慶之辭；祿者，吉祉之辭?！笨梢?，在所有的吉慶之辭中，福是“最高級(jí)”的。然而，只有惜福，才能積福。上面“五福”里的“攸好德”和“考終命”，強(qiáng)調(diào)的就是好美德，有善終。《易·系辭》云：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！毕窠裉斓哪承┕賳T，一旦“爵命為?！保髾?quán)在握，便急吼吼地圈地?fù)棋X包二奶瞎折騰，其結(jié)局必然是福無(wú)雙至，禍不單行，既無(wú)善德，又無(wú)善終。所以老話又說(shuō)：“福是積的，禍?zhǔn)亲鞯??！?

◆夢(mèng)是心中想

我們的祖先對(duì)夢(mèng)的研究，可謂古遠(yuǎn)矣。早在夏、商、周三代，即有解夢(mèng)的專著出現(xiàn)。據(jù)《周禮·春官·大卜》記載：“大卜掌《三夢(mèng)》之法：一曰《致夢(mèng)》，二曰《觭夢(mèng)》，三曰《咸陟》。其經(jīng)運(yùn)十，其別九十?！睋?jù)漢代大儒鄭玄注，《致夢(mèng)》、《觭夢(mèng)》和《咸陟》，分別為夏人、殷人和周人所著的專門解夢(mèng)之書?！捌浣?jīng)運(yùn)十，其別九十”，是指占?jí)舻姆椒?，最基本的有十種，各有九變，故總共有九十種（其術(shù)漢時(shí)已亡）?！吨芏Y·春官·占?jí)簟愤€把夢(mèng)歸納為六類，即“一曰正夢(mèng)，二曰噩夢(mèng)，三曰思?jí)?，四曰寤?mèng)，五曰喜夢(mèng)，六曰懼夢(mèng)”。其中，“思?jí)簟本褪侨沼兴迹褂兴鶋?mèng)；“寤夢(mèng)”就是晝有所見，夜有所夢(mèng)。由晉代的盜墓賊從汲冢中盜掘出來(lái)的《竹書紀(jì)年》，記述了幾個(gè)上古帝王以及大臣的夢(mèng)。如舜在未登帝位之前，躬耕于歷山，“夢(mèng)眉長(zhǎng)與發(fā)等，遂登庸”（即為堯帝任用）；又如殷商時(shí)代的大臣伊尹在遇到湯帝之前，“夢(mèng)乘船過(guò)日月之旁”；還有殷高宗武丁“夢(mèng)求傅說(shuō)（讀yuè），得之”，后果然在筑墻工地找到傅說(shuō)這位賢臣，等等?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》還對(duì)各種不同的夢(mèng)，作了心理、生理、病理等方面的剖析，并為之“對(duì)癥”而“下藥”：“陰氣盛則夢(mèng)涉大水而恐懼，陽(yáng)氣盛則夢(mèng)大火而燔焫（讀ruò，同爇），陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺。上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墮。盛饑則夢(mèng)取，盛飽則夢(mèng)予。肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)恐懼哭泣飛揚(yáng)，心氣盛則夢(mèng)善笑恐畏，脾氣盛則夢(mèng)歌樂(lè)、身體重不舉，腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬。--凡此十二盛者，至而‘瀉’者立已?！庇终f(shuō)：“厥氣（清代名醫(yī)張志聰注：厥氣者，虛氣厥逆于臟腑之間）客于心，則夢(mèng)見邱山煙火；客于肺，則夢(mèng)飛揚(yáng)，見金鐵之奇物；客于肝，則夢(mèng)山林樹木；客于脾，則夢(mèng)見邱陵大澤，壞屋風(fēng)雨；客于腎，則夢(mèng)臨淵沒(méi)居水中；客于膀胱，則夢(mèng)游行；客于胃，則夢(mèng)飲食；客于大腸，則夢(mèng)田野；客于小腸，則夢(mèng)聚邑沖衢（聚邑沖衢乃城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村通聚貨物之處）；客于膽，則夢(mèng)斗訟自刳；客于陰器，則夢(mèng)接內(nèi)（性交）；客于項(xiàng)，則夢(mèng)斬首；客于脛，則夢(mèng)行走而不能前，及居深池窌苑中；客于股肱，則夢(mèng)禮節(jié)拜起；客于胞直（直，指直腸），則夢(mèng)泄便。--凡此十五不足者，至而‘補(bǔ)’之立已。”對(duì)于夢(mèng)是否可以預(yù)示著什么，歷來(lái)說(shuō)法不同。據(jù)明·陳士元《夢(mèng)占逸旨·真宰篇》講：“魂能知來(lái)，魄能藏往。人之晝興也，魂麗于目；夜寐也，魄宿于肝?；犒愑谀浚誓芤娧?；魄宿于肝，故能夢(mèng)焉。夢(mèng)者，神之游，知來(lái)之鏡也?！彪m然陳士元主張夢(mèng)是“知來(lái)之鏡”，但一具體到什么夢(mèng)預(yù)示著什么，卻又難以說(shuō)得清楚。不過(guò)，每個(gè)人似乎都有自己的一些“驗(yàn)夢(mèng)”。就說(shuō)我自己吧，多少年來(lái)，只要夢(mèng)到流水，一連幾天心情總是很舒暢，辦事也較為順利。關(guān)于水夢(mèng)，我特別留意古籍中的一些記述。比如，敦煌《夢(mèng)書》對(duì)水夢(mèng)的解釋較為詳細(xì)：“夢(mèng)見入水中戲者，大吉”，“夢(mèng)見止水者，大禍，兇”，“夢(mèng)見水竭，有憂”，“夢(mèng)見飲水者，得財(cái)帛”，“夢(mèng)見流水者，吉，所訟得理”，“夢(mèng)見大水者，大富”，“夢(mèng)見天地大（水）者，事起”，“夢(mèng)見江湖海水，大昌”，“夢(mèng)見大水波浪起伏者，不安”，等等。關(guān)于夢(mèng)的解釋，奧地利的弗洛伊德專門寫過(guò)一部《夢(mèng)的解析》，它的意義大概就是“有過(guò)這么一本書”而已。我國(guó)古籍中的《越絕書·記吳王占?jí)簟酚昧苏粋€(gè)章節(jié)的篇幅，詳細(xì)地記述了吳王闔廬所做的一個(gè)夢(mèng)及其解析。闔廬讓太宰嚭為他解夢(mèng)，奸詐諂媚的嚭專揀好聽話哄闔廬開心，得到了“雜繒四十疋”的賞賜。但闔廬心里依然犯嘀咕，又找公孫圣為他解夢(mèng)，公孫圣把這個(gè)噩夢(mèng)條分縷析解剖得如同庖丁之解牛；可是闔廬聽不得逆耳之言，認(rèn)為公孫圣講得全都是不吉利的胡言亂語(yǔ)，便命大力士石番用鐵杖把他的頭擊成了兩半。當(dāng)然，闔廬最終的結(jié)局完全如公孫圣所言，被越王勾踐擒獲之后伏劍而死。這是歷史上一個(gè)記述得非常完整的解夢(mèng)案例。至今仍廣泛流傳的《周公解夢(mèng)》，雖然只講了各種各樣的夢(mèng)的吉與兇，并沒(méi)有深入探討夢(mèng)的形成乃至預(yù)兆吉兇的原因所在，但仍不失為一本較為系統(tǒng)的解夢(mèng)書。比如，《周公解夢(mèng)》對(duì)水夢(mèng)的解釋：“水上行者主大吉，水上立者主兇事，水上火出主大吉，自在水中大吉利，自落水中不出兇，飲水不休得大財(cái)，流水繞身有獄訟，大水澄清大吉利，江海漲漫大吉昌，河水砂石益文章……”古籍中還有很多有關(guān)解夢(mèng)的零星記述。譬如南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“人有問(wèn)殷中軍（殷浩）：‘何以將得位而夢(mèng)棺器，將得財(cái)而夢(mèng)矢穢？’殷曰：‘官本是臭腐，所以將得而夢(mèng)棺尸；財(cái)本是糞土，所以將得而夢(mèng)穢污?！瘯r(shí)人以為名通（即名言警句）?！敝劣谑裁词菈?mèng)，向來(lái)言人人殊。《說(shuō)文》講：“夢(mèng)（夢(mèng)的繁體字），不明也。從夕，瞢省聲。”《慧琳音義》卷一“夢(mèng)境”注引《倉(cāng)頡篇》云：“夢(mèng)，想也?！薄赌印そ?jīng)說(shuō)》亦云：“夢(mèng)，臥而以為然也?！薄读凶印ぶ苣峦跗酚衷唬骸吧裼鰹閴?mèng)，形接為事，故晝想夜夢(mèng)，神形所遇。”俗話也說(shuō)：“夢(mèng)現(xiàn)心頭事?！庇终f(shuō)：“夢(mèng)是心中想，眼跳眉毛長(zhǎng)?！边€說(shuō)：“打噴嚏是鼻子癢，做夢(mèng)是心里想?！爆F(xiàn)在人們也常常把美好的理想比作“夢(mèng)”。的確，人生一輩子，枕上半輩子；睡中尚且有夢(mèng)，人生哪能沒(méi)有“夢(mèng)”呢？