這種表現(xiàn)在"墻"上的"空間恐懼"，一直延伸到毛澤東時代。與古代的"高筑墻、廣積糧、緩稱霸"不同，毛澤東知道"墻"已擋不住飛機導彈。他說："深挖洞、廣積糧、不稱霸"，他在夢想和現(xiàn)實中，在幽幽地下，重新建立"萬里長城"。

"墻"的"空間恐懼"，是中國幾千年來焦灼而難解消的激憤情結(jié)。

記得幾年前，日本琦玉縣新座教育研討會實施委員會為了徹底消滅學校中"欺負人"的現(xiàn)象，向全體在校兒童呼吁："我們每個人都有所不同，要互相承認各自的不同，和睦相處。

"正像每個人的臉都不一樣，我們大家都有不一樣的地方，不同，是理所當然的事。

"可是，忘記了這個簡單道理的人，只因為自己見到的是一種'不同'，于是就孤立這'不同'的人，并歧視他，認為他是個不合群的家伙，討厭他，驕傲自滿。

"難道都和自己穿一樣的服裝，做同樣的表情，使用同樣的語言，做一樣的事情，我們就能滿足嗎？如果真是這樣，將是一件很不愉快的事。

"不同是理所當然的事，將'不同'按其本來的面貌欣然接受、承認，將是一件很愉快的事。"

新座教育研討會實施委員會以尊重個性與差異為消除"欺負人"現(xiàn)象出發(fā)點，可以說是抓住問題的要害，因為這不僅僅是就現(xiàn)象談現(xiàn)象的解決問題的辦法，而且是從整個社會的文化心理出發(fā)以求根本解決的努力。

具有普遍性的兒童問題決不會僅僅是孩子們的世界的事，它一定是整個社會的心理在孩子們中的投影。

日本是個強調(diào)集團性的社會，而從文化心理上來說，日本人并不認為人是世界的主體，也不認為個人是集團的主體。他們認為，人應(yīng)該是世界與自然的補充，而個人應(yīng)是集團的補充。日本著名學者清水幾太郎說："日本的所謂文化，是建立在對文化和人為的完全不信任的基礎(chǔ)上的，是建立在擔心失去同質(zhì)性恐懼的基礎(chǔ)上的。"這種"擔心失去同質(zhì)性的恐懼"，就是擔心人失去在整個自然界中的"補充"的性質(zhì)，狂妄地成為其主體。