再其次，論紀(jì)律習(xí)慣。所謂紀(jì)律習(xí)慣，蓋指多人聚集場面，無待一條一條宣布，而群眾早已習(xí)慣成自然的紀(jì)律。在消極一面，例如：開會場中不交談，不咳嗽，走路不作聲響，出入不亂擠，一舉一動顧及前后左右而不妨礙旁人等等。在積極一面，例如，坐則循序成列，行則排隊(duì)成行，發(fā)言則當(dāng)機(jī)得時(shí)，動作則彼此配合照應(yīng)，種種細(xì)節(jié)，難以枚舉。無論消極積極，扼要一句話：必求集體行動起來，敏捷順利，效率要高，不因人多而牽擾費(fèi)時(shí)。試看車站或戲院售票的門窗前，西洋人自然魚貫成行，順序而進(jìn)；中國人卻總是爭前竄后，雖有警察，猶難維持秩序。其實(shí)不守順序之結(jié)果，事務(wù)進(jìn)行反而緩慢，甚至進(jìn)行不得。只有各守順序，乃得讓大家較快達(dá)到目的。西洋人從事實(shí)教訓(xùn)上深明此理；中國人事實(shí)不夠，所以還不明白。又在開會場中，中國人還當(dāng)他在家里一樣，耳目四肢只為其個人用，不曾意識到團(tuán)體的要求，妨礙公務(wù)于不自知，更為習(xí)見不鮮。

這些都不是曾受教育沒有的問題。若以為西洋教育普及而中國人沒有受教育的太多，遂有此不同結(jié)果，便錯了。要知道這些多半不是意識之事，而寧為習(xí)慣之事。習(xí)慣為身體與環(huán)境間的產(chǎn)物，而養(yǎng)成于實(shí)際生活。假若一個人生長在倚重家庭生活之社會，如中國者，縱然受過大學(xué)教育，一樣犯這些毛病。西洋人之紀(jì)律習(xí)慣，不是出于它的文化，而寧出于它的武化--即仍為其集團(tuán)斗爭之所鍛煉者。好像今日學(xué)校里，亦還是寓群育于體育，借著體育上種種運(yùn)動競賽以訓(xùn)練集體行動，其理正同。

人們的品性，固皆養(yǎng)成于不知不覺之間；但同時(shí)亦應(yīng)承認(rèn)，公共觀念不失為一切公德之本。所謂公共觀念，即指國民之于其國，地方人之于其地方，教徒之于其教，黨員之于其黨，合作社社員之于其社……如是之類的觀念。中國人，于身家而外漠不關(guān)心，素來缺乏于此。特別是國家觀念之薄弱，使外國人驚奇。一九三二年上?！耙弧ざ恕睉?zhàn)役中，巴黎晨報(bào)記者行經(jīng)上海不甚遠(yuǎn)的地方，看見一切如無其事然，不禁大大惶惑，莫明其妙。后來馬君武先生曾寫一文，舉一九三四年三月十六日德國恢復(fù)征兵之消息發(fā)布，柏林一位六十多歲女房東聞訊歡喜過度，倒地而死之例，以為對照。其實(shí)這種不同，絕不是天生地從血里帶來，亦不是學(xué)說或教育(狹義)之結(jié)果。而是社會構(gòu)造不同，生活環(huán)境有異，從而形成之情操習(xí)慣自不免兩樣耳。