然在聰明點(diǎn)的人，知于大關(guān)目處注意，則亦何待如此；只消從大體上一看，便明白二者不可相擬。偏有人執(zhí)著地說(shuō)：郭沫若著《(中國(guó)古代社會(huì)研究)自序》。只要是一個(gè)人體，他的發(fā)展無(wú)論紅黃黑白，大抵相同。由人所組織成的社會(huì)亦正是一樣。中國(guó)人有一句口頭禪，說(shuō)是“我們的國(guó)情不同”。這種民族的偏見(jiàn)差不多各個(gè)民族都有。然而中國(guó)人不是神，不是猴子，中國(guó)人所組成的社會(huì)不應(yīng)該有什么不同。“中國(guó)人所組成的社會(huì)不應(yīng)該有什么不同”!好了!中國(guó)社會(huì)方在未進(jìn)狀態(tài)，不敢與西洋現(xiàn)代社會(huì)比；比中世吧。請(qǐng)你看中國(guó)像歐洲中世那樣的宗教制度、教會(huì)組織在那里 歐洲那時(shí)可說(shuō)是完全在宗教下組成的一社會(huì)；中國(guó)歷史上曾有這樣的社會(huì)嗎 歐洲那時(shí)幾乎除了“教禍”“宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”就沒(méi)有歷史；然而像這樣的記載似不容易在中國(guó)歷史上找出一二頁(yè)!這類最容易觸起人注意的大關(guān)目，都看不見(jiàn)，他尚何說(shuō)。

然我欲大家注意者，尚不在組織制度之間。有眼光的人早應(yīng)當(dāng)詫訝；中國(guó)人何竟不需要宗教 --從歷史上就不需要 !--從其二千多年前歷史上就不需要 !中國(guó)社會(huì)之“幾乎沒(méi)有宗教的人生”，是比無(wú)論什么問(wèn)題都值得詫怪疑問(wèn)的。羅素論中國(guó)歷史相傳的文化，最重大之特殊點(diǎn)有三：一是文字以符號(hào)構(gòu)成，不用字母拼音；二是以孔子之倫理為標(biāo)準(zhǔn)而無(wú)宗教；三是治國(guó)者為由考試而起之士人，非世襲之貴族；實(shí)則其余二者遠(yuǎn)不如“無(wú)宗教”之可異。自西洋文化之東來(lái)，欲以西洋政治代替過(guò)中國(guó)政治，以西洋經(jīng)濟(jì)代替中國(guó)經(jīng)濟(jì)，以西洋文學(xué)代替中國(guó)文學(xué)，……種種運(yùn)動(dòng)都曾盛起而未有已；獨(dú)少欲以西洋宗教代替過(guò)中國(guó)無(wú)宗教的盛大運(yùn)動(dòng)。此因中國(guó)有智慧的人無(wú)此興味；且以在西洋亦已過(guò)時(shí)之故。然由此不發(fā)生比較討論，而中國(guó)無(wú)宗教之可異，乃不為人所騰說(shuō)，則是一件可惜的事。

人類生活難道定須宗教么 宗教又是什么 照我的解釋，所謂宗教者都是從超絕人類知識(shí)處立他的根據(jù)，而以人類情志上之安慰勖勉為事者?！稏|西文化及其哲學(xué)》第四章，“宗教問(wèn)題之研究”一節(jié)。人生極不易得安穩(wěn)；安之之道乃每于超絕知識(shí)處求得之；為是作用者便是宗教。人類對(duì)他果需切至何程度，只能于其作用發(fā)生后見(jiàn)之。我們知道人類文化上之有宗教，是各洲土各種族普遍存在的重大事實(shí)。文化每以宗教開(kāi)端；文化每依宗教為中心，非有較高文化，不能形成一大民族；而其文化之統(tǒng)一，民族生命之久遠(yuǎn)，每都靠一個(gè)大宗教在維持。從過(guò)去歷史上看是如此。這就盡足客觀地取證其有自然的必要。