此時(shí)問(wèn)到根本，正是要下解決的時(shí)候，非有此種解決，中國(guó)民族不會(huì)打出一條活路來(lái)!所以此種問(wèn)題并非遠(yuǎn)大事業(yè)，是明明對(duì)于中國(guó)人逼著討一個(gè)解決!中國(guó)人是否要將中國(guó)化連根的拋棄 本來(lái)秉受東方化的民族不只一個(gè)，卻是日本人很早就采用西方化，所以此刻對(duì)此問(wèn)題并不成問(wèn)題；而印度、安南、朝鮮、緬甸，皆為西方化之強(qiáng)力所占領(lǐng)，對(duì)于此問(wèn)題也不十分急迫，因?yàn)樗麄儑?guó)家的生活是由別人指揮著去做?，F(xiàn)在中國(guó)，無(wú)論如何還算是在很困難的境遇里自己可以自謀--對(duì)于自己的生活要自己做主。因?yàn)橐灾\的緣故，所以對(duì)于政治采用某種，文化采用某種還要自決。所以別的民族不感受東西文化問(wèn)題的急迫，而單單對(duì)中國(guó)人逼討一個(gè)解決!可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)決不是遠(yuǎn)的問(wèn)題而是很急迫的問(wèn)題了。

照以上所說(shuō)，東方文化與西方文化之接觸，逐漸問(wèn)到最后的根本；對(duì)付的態(tài)度起先是枝枝節(jié)節(jié)的，而此刻曉得要從根本上下解決。此種從根本上下解決的意思，從前很少有人談及。前三四年只看見(jiàn)我的朋友李守常先生作了一篇《東西文明之根本異點(diǎn)》的文章。他在這篇文章里面，大要以為東方文明之根本精神在靜，西方文明之根本精神在動(dòng)。--而他說(shuō)：0“茍不將靜止的精神根本的掃蕩，或?qū)⑽镔|(zhì)的生活一切屏絕，長(zhǎng)此沉延在此矛盾現(xiàn)象中以為生活，其結(jié)果必蹈于自殺，蓋以半死不活之人駕行飛艇，使發(fā)昏帶醉之人御摩托車(chē)，人固死于艇車(chē)之下，車(chē)亦毀于其人之手。以英雄政治、賢人政治之理想施行民主政治，以肅靜無(wú)嘩唯諾一致之心理希望代議政治，以萬(wàn)世一系一成不變之觀(guān)念運(yùn)用自由憲法，其國(guó)之政治固以阢隉不寧，此種政治之妙用亦必毀于若而國(guó)中?？傊仂o的態(tài)度持靜的觀(guān)念，以臨動(dòng)的生活，必至人身與器物，國(guó)家與制度都?xì)w于粉碎，世間最可怖之事莫過(guò)于斯矣?！崩钕壬脑?huà)說(shuō)的很痛快!他很覺(jué)得東西文化根本之不同，如果做中國(guó)式的生活就須完全做中國(guó)式的生活；如果做西方式的生活就須完全做西方式的生活；矛盾的現(xiàn)象是不能行，并且非?？膳碌?。所以這個(gè)問(wèn)題并不是很遠(yuǎn)而可以俟諸未來(lái)的問(wèn)題，確是很急迫而單單對(duì)于中國(guó)人逼討一個(gè)解決的問(wèn)題。我們處在此種形勢(shì)之下逼迫得很緊，實(shí)在無(wú)從閃避，應(yīng)當(dāng)從速謀應(yīng)付的方法。應(yīng)付的方法大約不外三條路：