【舍利子】

是佛之大弟子，舍利此云百舌鳥，其母辯才聰利，以此鳥為名。舍利子又依母為名，故名舍利子。以上皆依法華?贊釋。

【色不異空，空不異色。色即是空，空即是色】

即前云五蘊(yùn)皆空之真理，以五蘊(yùn)與空對觀，顯明空義。

能知色不異空，無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀。即出凡夫境界。能知空不異色，不入二乘涅槃，而化度眾生。即出二乘境界。如是乃菩薩之行也。

故應(yīng)于不異與即是二義詳研，不得僅觀空之一邊，乃善學(xué)般若者也。

不異——粗淺色與空互較不異。仍是二事。

即是——深密色與空相即?？找郎?、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。

【受想行識亦復(fù)如是】

┌受想行識不異空，空不異受想行識。

?　└受想行識即是空，空即是受想行識。

依上所云不異即是二者觀之。五蘊(yùn)乃根本空，徹底空。

┌斷滅空───────┐

├偏空 │

—非

├離有之空 │

又由此應(yīng)知前云之空┼與有對立之空────┘

├即有即空──────┐

├不空而空之空 ├是

└離空有二邊之空───┘

【舍利子是諸法空相】

“諸法”，前言五蘊(yùn)，此言諸法，無有異也。

“空相”，此相字宜注意，上段說諸法空性，此處說諸法空相。所謂空者，非是但空，是諸法之有上所顯之空，是離空有二邊之空。最宜注意。

【不生不滅，不垢不凈，不增不減】

菩薩依般若之妙用，既世間諸法，由凡夫觀之。

┌出生┬體 照見五蘊(yùn)皆空，則無生滅諸相。故云不生等也。

├消滅┘

有 ├垢染┬相生滅等相←起分別心←執(zhí)著我見←五蘊(yùn)不空。

（五蘊(yùn)不空） ├清凈┘

├增加┬用五蘊(yùn)空→不執(zhí)著我見→不起分別心→諸法空相，

└減少┘不生不滅等。

由此可知生死即涅槃，煩惱即菩提，眾生即佛，而不厭離生死，不畏煩惱，舍棄眾生。乃能證不生等境界。如此乃是菩薩，乃是般若，乃是自在。

【是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界】

以下廣說五蘊(yùn)皆空之義分為三段：

（一）空凡夫法：經(jīng)文“是故空中無色”至“無意識界”。

（二）空二乘法：經(jīng)文“無無明”至“無苦集滅道”。

（三）空大乘法：經(jīng)文“無智亦?得以無所得故”。

┌五蘊(yùn)，如上所明，為迷心重者說五蘊(yùn)。

│　　　　　　┌眼處　　 ┌眼界

│　　　　　　├耳處　　 ├耳界

│　　　　　　├鼻處│ ├鼻界

│　　　　　　├舌處│六根界　 ├舌界

├十二處，（六根六塵名　　 ├身處│　　 ├身界

│十二處）亦云十二入。　　├意處│　　 └意界

│入者根塵互相涉入之義， │ │　　 ┌色界

│為迷色重者說十二處?！　?┼色處│　　 ├聲界

│　　　　　　├聲處│　 ├香界

│　?　　　　├香處│ ├味界

│　　　　　　├味處│　　 ├觸界

│　　　　　　├觸處│　　 └法界

│　　　　　　└法處│　　 ┌眼識界

└十八界，界者區(qū)分為義。十八　　─┤　 　　├耳識界

種作用不同故。為色心俱迷 　　 　│ ├鼻識界

者說十八界。 　　 ├舌識界

├身識界

└意識界

雖分三科，皆總括一切法而說。因?qū)W者根器不同，而開合有異耳。

┌是故空中無色，無受想行識。

蘊(yùn)處界三科經(jīng)文─┼無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。

└無眼界乃至無意識界。

【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道】

此乃空二乘法，上四句約緣覺言，下一句約聲聞言。

緣覺者，常觀十二因緣而悟道。

聲聞?wù)?，（聞佛聲教）觀四諦而悟道。

┌無明───┐

├行────┴過去所作之因

├識────┐

├名色　　│

├六入　　├現(xiàn)在所受之果

十二因緣├?　　│

├受────┘

├愛────┐

├取　　├現(xiàn)在所作之因

├有────┘

├生────┬未來所受之果

└老死───┘

此十二因緣，乃說人生之生死苦果之起源及次序。借流轉(zhuǎn)還滅二門以顯示世間及出世間法。流轉(zhuǎn)者，無明乃至老死之世間法。還滅者，無明盡乃至老死盡之出世間法。

若行般若者，世間法空。故經(jīng)云：“無無明，乃至無老死?！背鍪篱g法亦空。故經(jīng)云：“無無明盡，乃至無老死盡?！?/p>

┌苦諦：生死報(bào)——世間苦果┐

├集諦：煩惱業(yè)——世間苦因┘

四諦（諦者真）—

├滅諦：涅槃果——出世間樂果┐

└道諦：菩提道——出世間樂因┘

亦分二門，前二流轉(zhuǎn)，后二還滅。若行般若者，世間及出世間法皆空。故經(jīng)云：“無苦集滅道?！?