辜鴻銘提出的觀點(diǎn)本身是有其合理性的，但由于大多以英文形式在國外發(fā)表，而且他外表長期保守，往往被人視為逆時(shí)代潮流而動(dòng)，其言其行也多不為正統(tǒng)人士所重視，以致于影響了國人對(duì)他的評(píng)價(jià)。

戊戌變法時(shí)期，梁啟超為了鼓吹西方文明，推動(dòng)維新思想，也對(duì)中西文化進(jìn)行了比較，是國內(nèi)公認(rèn)的中西文化比較的開拓者。實(shí)際上，辜鴻銘比他早了四年多。關(guān)于中西差異的實(shí)質(zhì)，陳獨(dú)秀為了新文化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，也有過論述：西人好戰(zhàn)，東方人喜歡和平；西人強(qiáng)調(diào)個(gè)人，東方強(qiáng)調(diào)家族；西方強(qiáng)調(diào)實(shí)力，東方強(qiáng)調(diào)感情。但是他的見解并未超出辜的水平。人們腦子中先存了前進(jìn)有希望，往后看是倒退的進(jìn)化論邏輯，就不惜因人廢言了。

辜鴻銘所服膺的中國儒家文明具體來說應(yīng)是指孔孟早期儒學(xué)，他認(rèn)為宋代以后的儒學(xué)導(dǎo)致了儒學(xué)的狹隘化，對(duì)現(xiàn)在的中國未能盡到真正的責(zé)任。當(dāng)然，他也并非完全排除西方文明中可資借鑒的內(nèi)容，而只是希望盡可能完整地保存中國舊傳統(tǒng)。

在清末民初的歷史舞臺(tái)上，他不同于對(duì)西方幾近無知、盲目排斥西方文明的守舊派，如沈曾植等；也不同于一味醉心“歐化”，而對(duì)西方歷史、社會(huì)了解并不深入的人，如胡適等；也不同于一度傾向西學(xué)，而后轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)的人，如嚴(yán)復(fù)、王國維等人。

他作為一個(gè)對(duì)西方了如指掌的“洋人”，一生都在堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化的路上前進(jìn)，在他自己構(gòu)建的儒家文明的理想世界里馳騁，在現(xiàn)實(shí)中卻處處受阻，既未得到他所效力的清政府的重用，也未獲取國人同情，甚至被國人視為“瘋子”、異族。他在張之洞幕府工作了20年，卻一直沒有得到升遷，屈抑在下的感覺時(shí)時(shí)讓他感到不滿。1901年他在《尊王篇》中曾表白：“我已為陛下的政府工作了18年，但迄今為止還處在剛開始工作的官職上沒有升遷，我現(xiàn)在的薪水還不如赫德先生手下的一個(gè)四等助手。”晚年在日本講學(xué)時(shí)，他屢屢說：“在中國，我是不為我的同胞所重視的。由于他們不了解我，因此都錯(cuò)誤地輕視我，即使在革命以前，中國也沒有重用我?！薄八麄冋J(rèn)為我不但保守，而且反動(dòng)?！?/p>

以理想的儒家文明“救世”與國內(nèi)代表先進(jìn)思想的“西化”浪潮相悖，導(dǎo)致辜鴻銘懷才不遇；西式特征的行為思想方式導(dǎo)致他與中國社會(huì)溝通存在障礙，使得這樣一個(gè)才華橫溢的愛國“海歸”人士以悲劇收?qǐng)?，不能不讓人嘆息。