罵我們上電視的人有一套混賬邏輯

易中天的援邊生涯起源于一種浪漫。那時候他還是文學(xué)青年，在讀了蘇聯(lián)小說《勇敢》之后，熱血沸騰的他強烈地渴望著像書中那些莫斯科和列寧格勒［今圣彼得堡］的青年們一樣，用雙手創(chuàng)建出一個共青團城。他被那種勇敢和激越鼓動著，“渴望到廣闊天地，轟轟烈烈地干一番事業(yè)”，于是自動報名，作為支邊青年加入了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團，在兵團的農(nóng)場待了10年。

事后回憶起來，易中天認(rèn)為那10年給他的影響非常大。在那一望無際的戈壁灘上，他真正地理解了生活并不像書中所描寫的那樣浪漫，“在那個被詩意地描繪的地方，我懂得了生活不是詩，生活是非常實在的事情”。讓他非常怨艾的一點是，在那10年里，“沒有一個女孩子愛上我”，而愛情在青年時代的缺失無疑是生活現(xiàn)實而不詩意的一種表征。

當(dāng)然他也不是沒得到好處。在巨大的寂寞感之下，他找到了“讀書”這種聊以自解的方式。他埋頭讀了很多書，馬克思、恩格斯、列寧和魯迅；他在連隊小小的煤油燈下苦讀《毛澤東選集》，學(xué)會了從書中領(lǐng)略思想方法；他反復(fù)地閱讀浩然先生的《金光大道》和《艷陽天》，從那種“充滿鄉(xiāng)土氣息，貼近人民群眾”的筆法中學(xué)習(xí)寫作的思路；他從頭到尾地抄寫馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，抄得激動不已。從這些書里他學(xué)會了穩(wěn)健地思考，而從老百姓的生活里他學(xué)到了“務(wù)實和人性”——這些，都在未來成了他妙講歷史，一躍成為學(xué)術(shù)明星的基石。

何東：新疆13年的下鄉(xiāng)經(jīng)歷，對你個性的成長和學(xué)術(shù)研究都有什么影響？

易中天：首先是語言，知道了人民群眾的語言；第二是懂得了人間疾苦，這是書本上學(xué)不到的東西。有一副對聯(lián)叫做“與有肝膽人共事，于無字句處讀書”，有時候那無字書比有字書給人的教育還大。而且讀完無字書以后，再去讀那些有字書，我覺得我就明白了。

何東：感覺大不一樣？ 易中天：對。我有一條，就是絕不聽那些文人的忽悠。我品三國以后挨那么多的罵，就是因為我挖了他們的根兒，揭了他們的皮，他們老拿著那些紙糊的東西在那兒忽悠，我全給他把紙撕下來了。

何東：我覺得在中國長時間形成了兩種非常矛盾的價值觀念，一方面說萬般皆下品，唯有讀書高，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，可另一方面又覺得教書的一定要窮困潦倒，你越窮越像個老師。那么對這兩種非常自相矛盾的觀念，你怎么看？

易中天：首先我們要承認(rèn)以前對知識分子待遇不公，結(jié)果弄得很多讀書人窮困潦倒，生活非常清貧；第二，對于一個讀書人來說，精神生活確實比物質(zhì)生活重要，這是真的。他們待遇不公，因此生活清貧，這是真的；重視精神超過重視物質(zhì)生活，這也是真的，但不等于說他是該的，這是兩個概念。

讀書人可以重視自己的精神生活超過物質(zhì)生活，但是不等于說他就該著沒有物質(zhì)生活，他就該著物質(zhì)生活水平低，沒有這個道理。這是兩個概念，就像我是一個公民，我有選舉權(quán)，我也可以棄權(quán)，那不能說這個人喜歡投棄權(quán)票就干脆不給他選舉權(quán)，沒這種道理嘛。

在這樣一個前提下，我們只好出于自我安慰、自我堅守的需要來鼓吹安貧樂道，把安貧樂道放大，最后得出一個錯誤的導(dǎo)向，就是不安貧則不樂道，樂道就必須要求貧窮。這是混賬邏輯，這種混賬邏輯根深蒂固地植根于大眾的心里，還有媒體的心中，又被那些其實很想脫貧又脫不了貧的人［所利用］。我說一個例子，很多人罵我們上電視，那仔細(xì)地推敲一下，現(xiàn)在罵我們上電視的是什么人？我對他們的清高的真假程度深表懷疑。

2006年我被評為中國十大杰出人物，還有一個獲獎的是一個科學(xué)家，主辦方介紹這是易中天先生，他說易中天是誰??？他就不看，他也不知道《百家講壇》，他不看電視。還有好幾個院士看了［電視］都挺高興，說，你說你的別聽他們放屁。這種是真清高，他要么根本就不看，要么看了以后他也就是當(dāng)個電視節(jié)目看看而已，不會有什么過激的反應(yīng)。為什么有些人，［看見別人］上了電視、出了名、掙了錢，他那么難受呢？