有子為孔子的弟子有若。孔子的弟子的言論在《論語》中被這樣記錄下來，大體也代表著孔子的思想。后世不少人認(rèn)為，《論語》之書成于曾子和有人的門人。故全書提及孔子的學(xué)生，全稱名，只有曾子和有子像孔子一樣稱子?！睹献印吩啤拔粽呖鬃記]，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之?！?《史記·仲尼弟子列傳》：“有若少孔子三十三歲?！薄墩撜Z》邢疏及《禮記·檀弓疏》引作“四十三歲”。以上見《論語集釋》。

這里所謂的“本”，就是社會道德和倫理的基礎(chǔ)?！暗馈眲t是先秦最為寬泛含混的概念之一，各家都用，各家所指有共同之處，也有諸多不同。比如《老子》開篇就說：“道可道，非常道?！币馑际牵梢哉f出來的“道”就不是永恒的“道”。六個字中三個“道”，意義都有不同。第一個“道”顯然是道的總稱，第二個“道”，則是指“言說”。不過這個“言說”只是個定語，指代的是“可言說之道”，后面那個“道”被省略了。最后的“常道”中的“道”，則是指不可言說之“道”。對此，陳鼓應(yīng)先生的解釋很清晰。他把《老子》中“道”的意思分為四個層面：“一，構(gòu)成世界的實體。二，創(chuàng)造宇宙的動力。三，促進(jìn)萬物運動的規(guī)律。四，作為人類行為的準(zhǔn)則?！彼^“常道”，主要是在第一，二層意義上的“道”。（陳鼓應(yīng)：62。）老子與孔子大約是同時代之人，分享著同樣的詞匯。但是，兩人思想風(fēng)格不同。老子虛，孔子實；老子抽象，孔子具體。以“道”而言，在孔子那里，大致有形而上和形而下的兩種用法。在形而上的層面，“道”大致和真理接近，或者說是真理的總和。(D. C. Lau: 11.)　許多人解釋孔子的“道”，也多循此形而上之路。比如李澤厚將這段中的“道”譯為“人道”，幾乎和后面的“仁”字同義。但孔子不喜歡抽象的玄學(xué)演繹，講話很實。所以我們還要注意“道”的形而下之意。《論語正義》中匯集各家，解釋得就很落實：“道者，人所由行之路。事物之理，皆人所由行。故亦曰道。”“道，所由通于治之路也。”可見，這里的“道”，首先是道路的意思；進(jìn)一步引申，則是人們生活行為所循的規(guī)則，很接近于英文中的institution。我們經(jīng)常把Institution翻譯成“制度”，其實其英語中的意義寬泛得多，可以被界定為產(chǎn)生規(guī)則的行為的社會因素的總和。這些因素必須是人所創(chuàng)造的，非物理性的，其中包括制度，也包括文化習(xí)俗、道德倫理等等。(Avner Greif: 30.)　 “道”在這里有類似之義，可以譯為“秩序之本”，或者“正當(dāng)?shù)闹刃颉薄Ｏ旅骜R上出現(xiàn)的“道千乘之國”，就是指統(tǒng)治或指導(dǎo)“千乘之國”，給這個國家提供秩序。《論語》中還出現(xiàn)“先王之道”，“文武之道”，常常也可以翻譯成“先王的秩序”，“文王和武王的秩序”。而他講的“吾道一以貫之”，則更抽象些。那里的“道”，是構(gòu)成正當(dāng)秩序的本源，可以是指他的價值和信仰?！俺劦?，夕死可矣”中的“道”，顯然更高一級，接近于真理之意，和“吾道”不同，是他尚未了解的“道”?？傊?，孔子討論問題比較具體，在不同的語境中就喜歡在不同的層次上運用概念。另外還應(yīng)該注意?！暗馈钡谋疽馐锹?。古人的路，和我們現(xiàn)在的概念不同。現(xiàn)在的路多是政府修的，是權(quán)力所設(shè)計的秩序；古人的路則常常是人走出來的：后人遵循前人的足跡，就形成了路。用哈耶克的語言說，這里的道，不是人為設(shè)計的后果，而是人的行動的后果。在這個意義上，“道”所形成的秩序，很合孔子的政治理想：秩序是傳統(tǒng)的積累，就像“道”是人們腳印的積累一樣；秩序是通過效法先王得來，就像后人遵循前人的足跡一樣?！暗馈币彩且环N自發(fā)的秩序?？鬃永硐胫械闹刃?，就是從孝弟這種日常品行中自然生成的。

至于“為仁之本”，許多人理解成“是仁的根本”?！墩撜Z集釋》中則有許多人認(rèn)為“仁”乃“人”的假借，理由也很充分。我則略有不同的解釋?！墩撜Z正義》此條下面的集釋中講：“為仁猶言行仁……下篇‘其為仁矣，不使不仁加乎其身’，‘克己復(fù)禮為仁’，‘為仁由己’，‘子貢問為仁。堂堂乎子張也，難與并為仁矣’，皆是言為仁。又‘志于仁’，‘求仁欲仁’，‘用力于仁’，亦是言為仁也。仁者何？下篇‘樊遲問仁，子曰愛人’，此仁之本訓(xùn)?！墩f文》：仁字從二人會意，言己與人相親愛也。善于父母，善于兄弟，亦由愛敬之心。故禮言孝子有深愛。又言立愛自親始，立敬自長始，敬亦本乎愛也，孝弟之所以為仁之本者?！?