養(yǎng)生不能離開中醫(yī)的指導(dǎo)

我認(rèn)為養(yǎng)生的方法絕對(duì)不能離開中醫(yī)的指導(dǎo)思想，因?yàn)轲B(yǎng)生和保健與健身在概念上有著本質(zhì)區(qū)別。養(yǎng)生的概念要寬泛得多，它是一個(gè)整體的而不是一個(gè)局部的范疇。

中醫(yī)是把人體分成很多系統(tǒng)，比如說五臟系統(tǒng)、六腑系統(tǒng)、經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)等。

中醫(yī)在給人進(jìn)行診治的過程中，主要根據(jù)“望、聞、問、切”這四大原則。當(dāng)然了，在現(xiàn)代社會(huì)，中醫(yī)也會(huì)參考現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一些量化數(shù)據(jù)來作為輔助，然后再根據(jù)“望、聞、問、切”得出一個(gè)綜合的判斷。

實(shí)際上中醫(yī)給人看病，是在給你號(hào)脈，是在給你望診，再問你的病史，然后進(jìn)行一個(gè)綜合判斷。而不是像西醫(yī)一樣，又要化驗(yàn)，又要拍片子，又要照X光，等等，中醫(yī)靠“望、聞、問、切”就完成了整個(gè)診斷過程。

通過診斷過程，中醫(yī)來綜合判斷你是屬于什么樣體質(zhì)的人。在這種情況下，他就要“排兵布陣”了。什么叫“排兵布陣”呢？就是把藥都看成是他的兵，按照君臣佐使的原則，使這些藥在身體里發(fā)生氣化作用，彌補(bǔ)身體的不足，從而達(dá)到治病的目的。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)在養(yǎng)生、治病上，各自有各自的優(yōu)勢，也都可以看到它們的效果。比如說，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)找到了一個(gè)局部的病灶，我們就可以找到治療它的方法，從而使身體恢復(fù)健康的狀態(tài)。

那么中醫(yī)呢？它不是這樣，它是通過你表現(xiàn)在外的癥狀，我們也可以把它理解成是一種相，所以有人曾戲言說中醫(yī)看病如看相，因?yàn)檫@些癥狀它是“呈于內(nèi)而形于外”的，它一定會(huì)表現(xiàn)出來。在《史記·扁鵲倉公列傳》中就記載了緹倉公淳于意是如何根據(jù)面色判斷病情的。緹倉公淳于意，大家很陌生，但是大家都知道“緹縈救父”的故事吧，緹縈的父親就是淳于意！有一回淳于意參加一個(gè)宴會(huì)，宴會(huì)沒開始前，淳于意發(fā)現(xiàn)王爺?shù)男【俗用嫔粚?duì)，就問他是不是用力過猛了。王爺小舅子說：“您真是神了，我四五天前和人比賽搬磨盤來著，結(jié)果把腰閃了，不過您是怎么知道的呢？”淳于意告訴王爺小舅子：“看到面上腎部顏色發(fā)暗，所以覺得您的腰有問題?！彼哉f中醫(yī)是通過這些外在癥狀的表現(xiàn)，來找到陰陽失衡的原因所在，然后通過一個(gè)整體上的調(diào)整，使你體內(nèi)的陰陽失衡的狀態(tài)趨于平衡，達(dá)到健康的目的。為什么說趨于平衡呢？《素問·六元正紀(jì)大論》說:“大積大聚,其可犯也,衰其大半而止,過者死。”這里指的是重病，同樣道理也適用于其他情況，詳細(xì)的會(huì)在后面“過猶不及”中介紹。由此可以看出，中國古代的名醫(yī)們?cè)缫延辛艘徽讓?duì)待疾病的完整方法。

有病早治

《金匱要略》中提出：“適中經(jīng)絡(luò)，未流傳臟腑，即醫(yī)治之。四肢才覺重滯，即導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩，勿令九竅閉塞?！?/p>