同樣的，如果菩薩遇到一個強烈感覺自己不清凈的人，他知道再怎么向對方說明本具佛性的道理都沒有用。菩薩就會說：“你說得沒錯，你有個嚴重的問題，但它可以克服。你必須修特定的法來除去那些不凈，這樣你就能變得清凈了！”

這些不僅是善巧方便而已，它們也不會誤導別人，因為這一種清凈的模式，能幫助行者了解無垢也無凈的真正清凈。凈是相對于垢而存在的，究竟實相從來不曾垢染，因此也不可能被清凈。干凈與骯臟都不是衣服的真實本性，兩者都是無明迷惑，正如貪、嗔、癡與無貪、無嗔、無癡都同樣是迷惑。

然而，對于我們這些位于相對層次修行道上的人來說，拿干凈的衣服來作為真實衣服的模型，要比臟衣服來得適切。一旦除去了在相對層次上遮蔽衣服真正本性的污垢之后，就不再有衣服與污垢的二元分別，剩下的就只有衣服。就算在平常的想法中，當你買新衣的時候，由于衣服是那么新、那么平滑，你甚至不會去想它是干凈的還是臟的。等你穿過一陣子之后，衣服變臟、變皺了，似乎不那么好了；把衣服清洗過后，你想：“這才是衣服真正的樣子，和剛買的時候一樣！”你用干凈的衣服作為全新衣服的模型，但新衣服是超越臟與凈的。

因此，惑與不惑都不是佛性，佛性超越惑與不惑。但是我們?nèi)阅芸粗约赫f：“喔，我是多么愚癡啊，我必須得到一些智慧才行！我是多么執(zhí)著自我啊，一定要了悟無我才行！”就如同干凈的衣服一樣，不惑的狀況要比迷惑更正確、更接近究竟實相的模式。

不要忘記，不惑也只是個模型：真正的佛性不是由任何東西所產(chǎn)生的，它不是任何東西的結果，它超越了因和果。雖然說“我要修行以至成佛”是完全可以接受的，但正確地講，這就好比說“我要云走開太陽才能出來”一樣錯誤——不管有沒有云遮住，太陽都在那里，云不能影響太陽，但是卻能阻止你看到太陽——這是非常重要的觀點。