可能這兩種情況都不會(huì)發(fā)生。我想了起奧爾梅克人發(fā)明的中美洲的古代歷法。按照他們，或者比他們名氣更大的繼承者——瑪雅人——的計(jì)算，我們剩下的時(shí)日已經(jīng)不多了，根本不可能再有3000年的時(shí)間了。第五個(gè)太陽(yáng)紀(jì)即將完結(jié)，一場(chǎng)大地震正蓄勢(shì)待發(fā)。在公元2012年，圣誕節(jié)的前兩天，整個(gè)人類將毀滅。

我的注意力回到了石碑上。有兩件事看來(lái)是清楚的：其一，由于某種原因，它描繪的相遇場(chǎng)景對(duì)奧爾梅克人來(lái)說(shuō)肯定是極其重要的。因此他們才雕刻出那么莊嚴(yán)華麗的一個(gè)石碑，還修建了那么固若金湯的石柱柵欄將它保護(hù)起來(lái)；其二，與那些黑人頭像一樣，雕刻這些長(zhǎng)須的高加索人的面孔顯然也是有活人當(dāng)模特的。那些種族特征之逼真，絕非任何藝術(shù)家可以憑空“發(fā)明”得出來(lái)。

拉文達(dá)幸存的雕像中，還有兩尊清晰可辨的白種人像。一尊以淺浮雕的形式刻在一塊沉重的石板上。石板略呈圓形，直徑約為3 英尺。像中的人物好像綁著護(hù)腿，五官具有盎格魯—撒克遜人特征。他蓄著尖翹的絡(luò)腮胡，頭上戴一頂樣子古怪的軟帽，左手展開一面旗幟、或許是什么武器之類的東西，右手空著，橫放在胸前，纖細(xì)的腰上系著一條艷麗的飾帶。另一個(gè)白人刻在一根細(xì)長(zhǎng)的石柱的側(cè)面，也有胡子，穿著也相仿。

這些惹人注目的外鄉(xiāng)人是誰(shuí)?他們?cè)谥忻乐薷闪诵┦裁矗克麄兪裁磿r(shí)候來(lái)的？他們與那些定居在這片悶熱的橡膠叢林中的其他外鄉(xiāng)人——那些給黑人頭像當(dāng)模特的人——有什么關(guān)系？

一些激進(jìn)的研究人員反對(duì)那種認(rèn)為公元1492年前美洲一直與世隔絕的教條。他們給整個(gè)問(wèn)題提供了一個(gè)看似可行的解釋：那些蓄須的、高鼻深目的人可能是地中海的腓尼基人。他們?cè)诠?000年就駕船穿過(guò)直布羅陀海峽，越過(guò)大西洋來(lái)到美洲。鼓吹這一理論的人還說(shuō)，在同一地點(diǎn)出土的黑人是腓尼基人的“奴隸”，是他們?cè)谠竭^(guò)大西洋的航程中在西非海岸順手擄來(lái)的。（2）

我越是琢磨拉文達(dá)塑像的特點(diǎn)，就越對(duì)這種觀點(diǎn)不以為然?？赡苁怯须枘峄撕蜌W洲其他地區(qū)的人在哥倫比亞之前幾百年就渡過(guò)了大西洋，這已經(jīng)有了無(wú)可辯駁的證據(jù)，雖然這不在本書討論的范圍之內(nèi)。（3）問(wèn)題是，腓尼基人在古代世界上許多地方都留下了他們風(fēng)格獨(dú)特的手工藝品，（4）但是，在中美洲的奧爾梅克人遺址卻沒(méi)有留下任何東西。黑人頭像也好，蓄須的白人浮雕也好，它們的藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作手法和其他特點(diǎn)都沒(méi)有任何可以體現(xiàn)古代腓尼基人特色的標(biāo)記。（5）實(shí)際上，就藝術(shù)風(fēng)格而言，這些非凡的作品似乎不屬于任何已知的文化、傳統(tǒng)、或者藝術(shù)流派。無(wú)論在美洲還是東半球，它們似乎都前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。

他們好像是無(wú)根無(wú)源……而這，當(dāng)然，是不可能的。任何藝術(shù)形式都應(yīng)該能在某個(gè)地方找到它的根。