十力功德
　　
　　熊十力（1884~1968）中國(guó)學(xué)者。原名升恒，字子真，湖北黃岡人。參加武昌起義。辛亥革命后，入南京支那內(nèi)學(xué)院研習(xí)佛學(xué)。曾在北京大學(xué)任教，抗戰(zhàn)期間講學(xué)于四川復(fù)性書(shū)院。新中國(guó)成立后，為第一屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議特邀代表及第二、三、四屆全國(guó)政協(xié)委員。融匯儒釋思想，發(fā)揮《周易》、宋明理學(xué)和佛教法相唯識(shí)之學(xué)，提出“新唯識(shí)論”。認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是本體（本心）流行的跡相。主要著作有《新唯識(shí)論》、《破“破新唯識(shí)論”》、《十力論學(xué)語(yǔ)要》、《佛家名相通釋》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》、《原儒》等。
　　
　　◎他的行跡不同于陳寅恪那樣的“自由民”學(xué)者，他更像一字不識(shí)的六祖慧能，又像亂世之際的孔子，自成教化，從風(fēng)從雨，以弘大道。
　　
　　漢語(yǔ)和漢語(yǔ)人有一種致命的傾向，就是讓所談?wù)摰膶?duì)象失真失重。說(shuō)得好聽(tīng)一些，我們都有將人物進(jìn)行拔高、神話(huà)、傳奇化的意愿和能力；說(shuō)得不好聽(tīng)一些，就是對(duì)人物進(jìn)行妖魔化、歪曲、栽陷。我們很少?gòu)纳罨驓v史的現(xiàn)場(chǎng)去理解人物對(duì)象，很少意識(shí)到我們自己活在他們中間。這可以反證周作人的感嘆，他感嘆說(shuō)，“像耶穌、孔子、釋迦牟尼這樣的人，像是在他們的民族里不曾有過(guò)，像是他們從不曾在我們中間生活過(guò)。”對(duì)熊十力的態(tài)度，似乎也是如此。人們給予熊先生的評(píng)價(jià)，“特立獨(dú)行”、“牛人”、“真人”、“不近人情的怪人”、“現(xiàn)代中國(guó)最具原創(chuàng)力的哲人”、“跟外王們?nèi)缡Y介石等能心照而通道術(shù)的內(nèi)圣”，等等，雖然不中亦不遠(yuǎn)，但都有意無(wú)意拉開(kāi)了我們眾人跟熊先生的距離。照人們的意思，我們中間不可能出現(xiàn)那種牛人了，不可能出現(xiàn)那種真人，不可能出現(xiàn)那種原創(chuàng)力了，這其實(shí)是不理解我們跟熊先生沒(méi)有什么兩樣。
　　
　　熊先生的行跡今天已經(jīng)為越來(lái)越多的人知道。他原名繼智、升恒、定中，號(hào)子真、漆園、逸翁。出生湖北黃岡的一個(gè)貧苦農(nóng)家，幼時(shí)為人牧牛。父母相繼病亡后，他讀了半年鄉(xiāng)塾而游學(xué)鄉(xiāng)間。后受到維新派影響，讀孟子、王船山、顧亭林書(shū)，萌發(fā)革命之志，欲物色四方豪杰，共圖天下事。為“運(yùn)動(dòng)軍隊(duì)”，熊投武昌新軍第三十一標(biāo)當(dāng)兵。為宣傳革命，1905年，熊考入軍校即湖北新軍特別小學(xué)堂。次年春，熊加入日知會(huì)，并發(fā)起組織“黃岡軍學(xué)界講習(xí)社”，主持該社的革命活動(dòng)。由于熊氏在軍學(xué)界圖謀舉事，奔走甚力，軍隊(duì)首領(lǐng)張彪不得不管，下令通緝，熊不得不逃走。有人說(shuō)他是因?yàn)樾约庇昧^(guò)猛，“如果忍隱幾日，肯定是武昌首義的功臣?！?br>　　
　　武昌起義后，熊氏曾任湖北都督府參謀。民國(guó)元年，參與編輯日知會(huì)志。二次革命失敗后，他曾去江西耕讀、教書(shū)。他的革命活動(dòng)在蔣介石篡奪革命果實(shí)之際劃上休止符，他不像革命的跟班、信徒、黨員，后者往往自稱(chēng)革命家，但熊先生倒是跟孫中山等人一樣是天然的革命家，是不需任何修飾、不需自我標(biāo)榜的革命家。熊的起點(diǎn)雖低，沒(méi)受過(guò)什么教育，卻是局面恢宏、心胸開(kāi)闊、百折不撓。蔣介石取得國(guó)民黨軍政大權(quán)后，熊先生人到中年，時(shí)移世易，他作為革命的參與者，內(nèi)心的痛苦和絕望是一般黨員難以理解的：他大罵蔣介石，并把有蔣介石的報(bào)紙撕下來(lái)，塞到褲襠里。他的天才或智識(shí)直覺(jué)明了，當(dāng)是時(shí)也，他已經(jīng)無(wú)回天之力；但他有足夠的力量打出另一片天地。目睹世風(fēng)日下，“黨人競(jìng)權(quán)爭(zhēng)利，革命終無(wú)善果”，軍閥官僚貪鄙、淫侈、殘忍、猜妒、詐騙、卑屈、茍且、偽善，黨禍至烈，士習(xí)偷靡，民生凋敝，人道滅絕，他發(fā)現(xiàn)“黨人絕無(wú)在身心上做功夫者”，“由這樣一群無(wú)心肝的人革命，到底革到什么地方去呢？”他“以為禍亂起于眾昏無(wú)知，欲專(zhuān)力于學(xué)術(shù)，導(dǎo)人群以正見(jiàn)”，跟魯迅一樣，熊深感“革政不如革心”。
　　
　　這一大轉(zhuǎn)折正是中年改行學(xué)藝，熊自謂：“決志學(xué)術(shù)一途，時(shí)年已三十五矣，此為余一生之大轉(zhuǎn)變，直是再生時(shí)期。”他說(shuō)：“余傷清季革命失敗，自度非事功才，誓研究中國(guó)哲學(xué)思想，欲明了過(guò)去群俗，認(rèn)清中國(guó)何由停滯不進(jìn)。故余研古學(xué)，用心深細(xì)，不敢茍且。少提時(shí)讀六經(jīng)，詈孔子為宗法思想、封建思想。便舍之弗顧。后來(lái)專(zhuān)心佛學(xué)多年，又不敢茍同，而自有所悟，回憶大易一經(jīng)，早已開(kāi)我先路，于是又回到孔子六經(jīng)?！?br>