圣王們的游戲
　　
　　曾國藩（1811~1872）清末洋務派和湘軍首領。原名子城，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉(xiāng)白楊坪（今屬雙峰）人。道光進士，曾任內閣學士兼禮部侍郎等職。1853年為對抗太平天國，以在籍侍郎身份在湖南操辦團練，旋擴編為湘軍。次年發(fā)布《討粵匪檄》，攻擊太平天國。1860年升兩江總督，授欽差大臣。與李鴻章創(chuàng)辦上海江南機器制造總局等近代軍事工業(yè)，奏請派遣幼童留學美國。1870年查辦天津教案，懲辦民眾，對外妥協(xié)，受到輿論譴責，回任兩江總督。有《曾文正公全集》，今輯有《曾國藩全集》。
　　
　　◎中國自古有立功、立德、立言“三不朽”之說，有內圣外王的儒家標桿，真正能夠實現(xiàn)者卻寥若晨星，曾國藩算是其中之一。
　　
　　◎他是一種文化的綜合，是超凡入圣、太上忘情的產(chǎn)物。
　　
　　◎曾的面孔永遠是模糊的，連他的朋友、親人都難以猜透。這正是儒家文化到了極致處的表現(xiàn)，所謂高深莫測謂之神圣，他們永遠不以最真實最本來的一面示人，永遠需要人來猜測他們的情感、意志和認知。
　　
　　對我們中國人來說，一個過渡轉型的時代是幸運的。盡管集體的心態(tài)表示說，寧做太平犬，不做亂世人；但確實，在混亂的自由中，人性的諸多可能性得以實現(xiàn)。平時卑微、平庸、犬馬一樣的生活在此自由和風險中，激發(fā)出人性的光芒，命運也回報人生壯麗優(yōu)美的風景。一句話，平時不起眼的奴隸奴才一旦有了施展的平臺，都表現(xiàn)出了不起的才能和德性。對我們中國人來說，最重要的，不是回避亂世，而是個人尤其烏合之眾的集體都應該學會如何適應亂世?，F(xiàn)代社會被稱為選舉社會，選舉其實是亂世的一種方式，資源的打亂重組、制度的保證和檢驗，風俗的轉移，人的充分社會化，都在亂世里得以完成，并進入下一個其實也是短暫的選舉前的平靜期。這種良性循環(huán)的亂世亂局，西人將其定義為創(chuàng)造性斷裂或持續(xù)不斷地躍遷。
　　
　　令人遺憾的是，我們中國迄今為止的亂世幾乎都可說是惡性循環(huán)。在那些亂世中，唯一可以稱道的是出了一些歷史人物，他們的作用無非是補天、糊弄（李鴻章語）、維持、拷貝，很少進行制度創(chuàng)新、提供思想資源，很少開拓出另一種天地。在這些亂世中，最可惜或最可笑的就是曾國藩們的成就了。
　　
　　曾國藩是我們歷史上最有影響的人物之一，頭上的光環(huán)無數(shù)。他是我國近現(xiàn)代化建設的開拓者，在他的指導下，建造了我國第一艘輪船、第一所兵工學堂，他還組織人翻譯印刷西方書籍，安排第一批赴美留學生。曾國藩也是思想政治工作或意識形態(tài)灌輸?shù)南刃姓?，他自稱：鄙人乃訓練之才，非戰(zhàn)陣之才。”他教導士兵“說法點頑石之頭，苦口滴杜鵑之血”。他以儒家精神練兵，使湘軍成為一支有主義的隊伍，蔣介石也曾將他的《愛民歌》印發(fā)黃埔學生。曾國藩看到洪秀全崇拜天主教不合中國國情，寫一篇《討粵匪檄》，他在“討賊檄文”中罵洪秀全最激烈的一句話是：“舉中國數(shù)千年禮義人倫，詩書典則，一旦掃地蕩盡，此豈獨我大清之變，乃開辟以來，名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九泉，凡讀書識字者，又焉能袖手坐視，不思一為之所也？”這在當時贏得了士紳階層的支持，使得跟太平軍的無義之戰(zhàn)多少有了合法外衣，也因此注定了太平天國的失敗結局。
　　
　　我們中國自古有立功、立德、立言“三不朽”之說，有內圣外王的儒家標桿，真正能夠實現(xiàn)者卻寥若晨星，曾國藩算是其中之一?！皬恼獙W曾國藩，經(jīng)商要學胡雪巖”，自近代以來曾國藩就被政界人物奉為“官場楷?！薄Ｋ僮羁?，三十七歲即官至二品；做官有道，政聲卓著，治民有言；保官最穩(wěn)，歷盡宦海風波而安然無恙，榮寵不衰。他以漢人身份平定太平天國，“打下金陵者可封郡王”，雖然清朝廷失言，但他的事功當時已經(jīng)王霸天下，動靜間可以興邦喪邦。他“匡救時弊”、整肅政風、學習西方文化，使晚清出現(xiàn)了“同治中興”；一生致力結交、網(wǎng)羅、培育、推薦和使用人才，他的幕府是歷史上規(guī)模和作用最大的人才庫，幾乎聚集了當時社會的人才精華。他一生推薦過的下屬有千人之多，官至總督巡撫者就有四十多人。他們既有李鴻章、左宗棠、郭嵩燾、彭玉麟、李瀚章這樣的政要高官，也有像俞樾、李善蘭、華蘅芳、徐壽等一流的學者和科學家。曾國藩克己唯嚴，標榜道德，身體力行，獲得了人們的擁戴；不僅如此，還是齊家的成功典范，他的孝悌有目共睹，他的《家書》是傳統(tǒng)家教的樣板。官宦之家，大多盛不過三代，而曾氏家族卻代代有英才，出現(xiàn)了像曾紀澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植、曾昭掄等延綿至今的社會精英。