東印度群島的稻媽媽

讀者如果對(duì)歐洲農(nóng)民在還能記起的時(shí)間內(nèi)就實(shí)行的收獲風(fēng)俗的意義還懷有任何疑問(wèn)，那么，對(duì)照一下東印度群島的馬來(lái)人和達(dá)雅克人在收獲稻谷時(shí)所遵循的風(fēng)俗，或許可以排除這些疑問(wèn)。因?yàn)檫@兩個(gè)東方民族并非與歐洲農(nóng)民一樣，他們還沒(méi)有超出這些風(fēng)俗起源時(shí)所達(dá)到的智力階段，他們的理論和實(shí)踐還是相結(jié)合的；在歐洲這些古怪儀式早已變成陳舊的事物，變成農(nóng)民的娛樂(lè)和學(xué)者的啞謎，而對(duì)他們來(lái)說(shuō)卻還是活生生的現(xiàn)實(shí)，他們能夠清楚地如實(shí)地講解它。所以，研究一下他們對(duì)大米的信念和做法會(huì)在一定程度上說(shuō)明古代希臘和現(xiàn)代歐洲的谷物儀式的真正意義。

馬來(lái)人和達(dá)雅克人關(guān)于稻谷所舉行的全部?jī)x式是以一個(gè)簡(jiǎn)單的觀念為基礎(chǔ)：稻谷是靠一個(gè)魂魄而生的，他們認(rèn)為這個(gè)靈魂和人具有的靈魂是一樣的。他們用以解釋稻谷的增殖、生長(zhǎng)、凋謝和死亡等現(xiàn)象的原則，也就是他們用以解釋人類(lèi)相應(yīng)現(xiàn)象的那些原則。他們認(rèn)為植物纖維和人的身體一樣有某種生命素，它對(duì)植物是十分獨(dú)立自主的，它可以有一段時(shí)候完全脫離植物，不會(huì)有致命的影響，不過(guò)，它在外面逗留的時(shí)間如果超過(guò)某種限度，植物就會(huì)枯萎死亡。我們找不到更妥帖的字來(lái)表示這種可以分離的生命要素，只好姑且稱(chēng)之為植物的魂魄。正如一般人所謂的組成人類(lèi)魂魄的類(lèi)似的可以分離的生命要素一樣，一整套的谷物崇拜就建筑在這種理論上，或者說(shuō)建筑在這種植物魂魄的神話(huà)上，正如一整套的死人崇拜建筑在人類(lèi)魂魄的理論或神話(huà)上一樣——都是在薄弱不穩(wěn)的基礎(chǔ)上矗立著的上層建筑。

印度尼西亞人既然相信稻谷是依靠同人類(lèi)魂魄一樣的魂魄而生長(zhǎng)，自然會(huì)用像對(duì)待同伴一樣的敬意和關(guān)心來(lái)對(duì)待它。他們對(duì)待開(kāi)花的稻秧像對(duì)待孕婦一樣；他們?cè)谔锢锊环艠尣桓呗暢臭[，唯恐嚇壞了稻谷的魂魄，以致流產(chǎn)或不長(zhǎng)米粒；由于同樣的理由，他們?cè)诘咎锢镆膊徽f(shuō)死尸和魔鬼。他們還用對(duì)孕婦有益的各種食物來(lái)喂養(yǎng)開(kāi)花的稻谷；而谷穗正在形成的時(shí)候，就把它們當(dāng)作嬰兒，婦女到田里給它們喂米糊，好像它們是人類(lèi)的嬰兒。把受孕的植物比作受孕的婦女，把幼小的谷物比作幼小的孩子，就在這種自然明顯的對(duì)比中可以找到希臘人關(guān)于五谷媽媽、五谷閨女，德墨忒耳和珀耳塞福涅的類(lèi)似觀念的起源。但是，如果連高聲的笑鬧都會(huì)使大米的怯弱嬌嫩的魂魄嚇得流產(chǎn)，那就不難想像在收割時(shí)——這時(shí)人們不得不用鐮刀把稻桿割下來(lái)——在這種危急的時(shí)候，必須事先想好各種辦法，使不可少的外科收獲手術(shù)盡可能地不那么突出、不那么痛苦。由此，割稻時(shí)專(zhuān)用一種特殊形狀的刀子，這種刀子的刀刃藏在收獲者的手里，不到最后的時(shí)刻不去驚動(dòng)稻谷的魂魄，這時(shí)她還沒(méi)有來(lái)得及感覺(jué)到痛苦，她的頭就被割下來(lái)了。收獲者出于同樣細(xì)心的動(dòng)機(jī)在田里干活時(shí)采用一種特殊的語(yǔ)言，稻谷精是不會(huì)懂得這種語(yǔ)言的，所以她還沒(méi)有警惕到、了解到出了什么事，稻子的頭已經(jīng)被穩(wěn)妥地放在籃子里了。

將稻谷這樣人格化的所有印度尼西亞各民族中，我們可以舉出中婆羅洲的卡揚(yáng)人或巴豪人作為典型。為了保留稻谷的易受驚恐的魂魄，卡揚(yáng)人采取了許多辦法。為了這個(gè)目的而采用的許多工具中有小梯子、刮鏟、籃子，籃里放著鉤子、荊刺和繩子。女祭司用刮鏟把稻谷魂魄趕下小梯，進(jìn)入籃子里，籃里的鉤子、荊刺和繩子自然把它緊緊抓住，待把魂魄抓住鎖起來(lái)之后，就送進(jìn)谷倉(cāng)里去。有時(shí)候用一個(gè)竹制的盒子和網(wǎng)，也是這個(gè)用場(chǎng)。為了保證來(lái)年的好收成，不僅需要留住安全存在谷倉(cāng)里的全部谷粒的魂魄，而且要對(duì)所有掉在地上，被鹿、猿、豬吃掉因而失去魂魄的稻谷進(jìn)行召魂、復(fù)魂。為了這個(gè)目的，祭司們發(fā)明了各種各樣的工具。例如，有一種竹制的器皿，上面裝有四個(gè)某種果木做的鉤子，用這些鉤子可以把失去的稻谷魂魄鉤回到器皿里來(lái)，然后把它掛在屋里。有時(shí)候，用某種果樹(shù)木頭雕兩只手，用途也是一樣?？〒P(yáng)人的家庭每次從谷倉(cāng)里取米作為家用的時(shí)候，都必需祈求倉(cāng)里稻谷的魂魄，唯恐他們對(duì)奪走他們的生存物生氣。

緬甸的克倫人敏銳地感覺(jué)到要使莊稼興盛同樣需要保住稻谷的魂魄。某塊稻田長(zhǎng)得不好的時(shí)候，他們認(rèn)為稻谷的魂魄(基拉)是因某種原因羈留在稻谷外面了。如果魂魄召不回來(lái)，莊稼就完了。下面這個(gè)程式是用來(lái)召喚大米的基拉(魂魄)的：“回來(lái)呀，稻谷基拉，回來(lái)呀！回到田里來(lái)呀。回到米里來(lái)呀。帶著雌雄的種子回來(lái)呀。從荷河回來(lái)呀，從柯河回來(lái)呀；從兩條河匯合的地方回來(lái)呀。從西邊回來(lái)，從東邊回來(lái)。從鳥(niǎo)的喉嚨里回來(lái)，從猴子的胃里回來(lái)，從大象的嗓子里回來(lái)。從河的源泉和河口里回來(lái)。從撣人和緬甸人的家鄉(xiāng)里回來(lái)呀。從遼遠(yuǎn)的國(guó)度里回來(lái)。從所有的谷倉(cāng)里回來(lái)。哦，稻谷基拉，回到米里來(lái)吧！”

西里伯斯中部的托莫里族要種稻米的時(shí)候，他們?cè)谔锢锫褚恍┽u，獻(xiàn)給使稻谷生長(zhǎng)的精靈。在這塊地方周?chē)N植的稻秧在收獲時(shí)最后收割。收割開(kāi)始的時(shí)候，把這塊地方的稻桿扎成一捆，稱(chēng)之為“稻谷的媽媽”(因諾釩?，并在它面前擺上大米、家禽的肝、蛋等祭品。田里所有其他的稻谷收完了之后才割下“稻谷媽媽”，舉行應(yīng)有的禮儀，把它帶回米倉(cāng)里去，放在地上，所有其他的谷捆都堆在上面。我們了解到，托莫里人把稻谷媽媽看作獻(xiàn)給谷精歐蒙嘎的特殊祭品，歐蒙嘎住在月亮里。如果對(duì)這個(gè)精靈沒(méi)有懷著應(yīng)有的敬意，例如到倉(cāng)里取米的人穿得不像樣子，他就會(huì)生氣，懲罰膽敢冒犯他的人，吃掉倉(cāng)里的稻米，數(shù)量比人們?nèi)〕鰜?lái)的還多一倍；有些人還聽(tīng)見(jiàn)他咽谷時(shí)咋嘴唇的聲音。另一方面，西里伯斯中部的托拉杰人收獲時(shí)也遵循稻谷媽媽的風(fēng)俗，他們認(rèn)為她是全部收獲物的真正的媽媽?zhuān)约?xì)心地保存她，唯恐她走了，谷倉(cāng)里存的米會(huì)化掉和消失。