許多神的死亡與復(fù)活都在西亞的信念和祀奉儀式中植根很深，另一個(gè)這樣的神就是阿蒂斯。看來(lái)他也和阿多尼斯一樣是一個(gè)植物神，每年春天有一個(gè)節(jié)日哀悼和歡呼他的死亡與復(fù)活。兩個(gè)神的傳說(shuō)和崇奉儀式都很相像，連古人有時(shí)也把這兩個(gè)神當(dāng)成一個(gè)。據(jù)說(shuō)阿蒂斯是一個(gè)年輕貌美的牧羊人或牧人，諸神之母、亞洲的豐產(chǎn)大女神庫(kù)柏勒愛(ài)著他，庫(kù)柏勒的主要的家鄉(xiāng)在弗里吉亞。也有些人認(rèn)為阿蒂斯是她的兒子。據(jù)說(shuō)他的出生和許多其他的英雄一樣也是一個(gè)奇跡。他母親娜娜是一個(gè)童貞女，她懷里放了一個(gè)成熟了的杏仁或石榴就懷了孕。的確，在弗里吉亞人的宇宙起源說(shuō)里，杏樹(shù)被說(shuō)成為一切事物的始祖，這也許是因?yàn)樾訕?shù)嬌嫩的淡紫色的花朵在未長(zhǎng)葉子之前就出現(xiàn)在光禿的樹(shù)枝上，它是春天最早的信使之一。這類童貞母親的故事是幼稚無(wú)知的時(shí)代的遺跡，那時(shí)人們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到性交是生育后代的真正起源。關(guān)于阿蒂斯的死亡有兩種不同的流行說(shuō)法。一種說(shuō)法，他和阿多尼斯一樣是被一頭野豬殺死的。另一種說(shuō)法，他是在一棵松樹(shù)下自行去勢(shì)，當(dāng)即流血而死。據(jù)說(shuō)這后一種說(shuō)法是珀西納斯人的本地傳說(shuō)，珀西納斯是敬奉庫(kù)柏勒的一個(gè)大地方，這傳說(shuō)是一整套傳說(shuō)中的一部分，整個(gè)傳說(shuō)都有一種粗野的特點(diǎn)，強(qiáng)烈表明它是很古老的。兩種說(shuō)法都有習(xí)俗可作佐證，或者說(shuō)得精確些，兩種說(shuō)法都可能是創(chuàng)造出來(lái)，以解釋信徒所遵從的某些習(xí)俗的。阿蒂斯自行閹割的傳說(shuō)明明是要說(shuō)明他的祭司的自行閹割，祭司在開(kāi)始服侍女神之前一般都要先閹割。他之死于野豬的傳說(shuō)是要解釋他的信徒、特別是珀西納斯人不吃豬肉的原因。同樣，阿多尼斯的信徒也不吃豬肉，因?yàn)橐柏i殺害了他們的神。據(jù)說(shuō)阿蒂斯死后變成一棵松樹(shù)。

羅馬人在與漢尼拔[約前247～約前183，迦太基名將，曾對(duì)抗羅馬并侵入意大利。]長(zhǎng)期戰(zhàn)斗行將結(jié)束的時(shí)候，于公元前204年采納了弗里吉亞人對(duì)“諸神之母”的敬奉。因?yàn)橛幸粋€(gè)預(yù)言湊巧振奮了他們沮喪的心情，人們宣稱這個(gè)預(yù)言得自《西彼拉占語(yǔ)集》那本簡(jiǎn)便的胡說(shuō)八道的大雜燴，預(yù)言說(shuō)如果把東方的這位偉大女神帶到羅馬來(lái)，外國(guó)的侵略者就會(huì)從意大利被趕走。因此羅馬人派出使者到女神的圣城——弗里吉亞的珀西納斯去。表示這個(gè)強(qiáng)大神的一小塊黑石頭送給了他們，運(yùn)回羅馬，受到極尊敬的接待，珍藏于巴勒登丘的勝利神殿里。女神到達(dá)的時(shí)間是4月中，她立即著手工作。因?yàn)槟悄甑那f稼收成是長(zhǎng)期沒(méi)見(jiàn)過(guò)的那么好。而且第二年漢尼拔和他久經(jīng)征戰(zhàn)的士卒便上船回非洲去了。當(dāng)漢尼拔最后看著遠(yuǎn)遠(yuǎn)消逝在他后面的意大利海岸時(shí)，他不可能預(yù)料到擊潰他的軍隊(duì)的歐洲竟會(huì)皈依東方的神。敗軍的護(hù)衛(wèi)還沒(méi)來(lái)得及撤出意大利的海岸，征服者的前驅(qū)已經(jīng)在意大利的心臟安了營(yíng)了。

我們雖然沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但我們可以推測(cè)出諸神之母隨身把對(duì)她年輕的愛(ài)人或兒子的敬奉也帶到她西方的新居來(lái)了。羅馬在結(jié)束共和國(guó)之前，一定已經(jīng)熟悉阿蒂斯的凈身祭司伽里?？磥?lái)，這些去勢(shì)的人們，穿著他們東方的服裝，胸前掛上小像，是羅馬街上常常能見(jiàn)到的，他們列隊(duì)穿過(guò)羅馬，隨著鐃鈸和手鼓、笛子和號(hào)角的音樂(lè)，唱著贊美歌。他們的奇裝異服引人注目，人們被他們粗野的歌曲所打動(dòng)，慷慨施舍，并紛紛向小像和戴像的人投擲玫瑰花?？藙诘宜够实踇前10～54，羅馬皇帝，自公元41年即位。]更進(jìn)一步把弗里吉亞對(duì)圣樹(shù)的敬奉摻入已經(jīng)建立起來(lái)的羅馬宗教，隨著對(duì)圣樹(shù)的敬奉還可能引進(jìn)了阿蒂斯的狂歡禮拜儀式。關(guān)于庫(kù)柏勒和阿蒂斯的春日節(jié)會(huì)，我們最熟悉的是羅馬舉行的方式；不過(guò)我們從資料里可以知道，羅馬的儀式就是弗里吉亞的儀式。因此我們可以斷定，羅馬的儀式與亞洲的原來(lái)形式如果有所區(qū)別的話，那個(gè)區(qū)別也是微不足道的。節(jié)會(huì)的程序似乎是下面這樣的。

在3月22日到樹(shù)林里砍一棵松樹(shù)，拿到庫(kù)柏勒神殿里去，當(dāng)一尊大神供起來(lái)。運(yùn)圣樹(shù)的責(zé)任交給一個(gè)運(yùn)樹(shù)的行會(huì)。樹(shù)干像尸首一樣用羊毛綁帶纏起來(lái)，掛上紫羅蘭花圈，據(jù)說(shuō)紫羅蘭是從阿蒂斯的血液里長(zhǎng)出來(lái)的，一如玫瑰和秋牡丹之出于阿多尼斯的血液；把一個(gè)青年人的偶像（毫無(wú)疑問(wèn)，就是阿蒂斯）綁在樹(shù)干的正當(dāng)中。節(jié)日的第二天，3月23日，主要的儀式似乎是吹喇叭。第三天，3月24日，叫做“血日”：阿契蓋勒斯或祭司長(zhǎng)把自己的手臂割出血來(lái)，作為祭品上供。奉獻(xiàn)鮮血作祭品的還不止他一人。鐃鈸撞擊，鼓聲轟鳴，號(hào)角嗚咽，笛聲尖叫，下級(jí)僧人受到狂野音樂(lè)的刺激，飛旋地跳著舞，搖著頭，散著發(fā)，等到歡樂(lè)進(jìn)入狂熱狀態(tài)，感覺(jué)不出痛苦了，他們用磁瓦片或刀子將自己的身體劃破，讓祭壇和圣樹(shù)染滿他們流下的鮮血。這種可怕的儀式也許是對(duì)阿蒂斯悼念的一個(gè)組成部分，目的可能是為了增強(qiáng)他的復(fù)活的力量。澳大利亞土著在他們朋友的墳?zāi)股弦策@樣割破自己的身體，目的也許是要使他們能以再生。還有，我們雖然沒(méi)有明確獲悉，但我們可以推斷，就是在這個(gè)“血日”，為了同樣的目的，新僧人進(jìn)行自我閹割。當(dāng)宗教激情鼓動(dòng)起來(lái)進(jìn)入高潮時(shí)，他們便動(dòng)手割閹并把自身割下的東西向殘忍的女神像上猛砸。然后把割下的生殖器官虔誠(chéng)地包起來(lái)埋于地下或藏于庫(kù)柏勒的圣室之中，跟人們奉獻(xiàn)鮮血一樣，這些也被認(rèn)為有助于阿蒂斯回生并促進(jìn)大自然普遍復(fù)蘇。節(jié)后在春天和煦的陽(yáng)光下，大地透出綠葉、綻開(kāi)鮮花。上面這種猜測(cè)，可從未開(kāi)化人的另一故事中獲得一些佐證：據(jù)信阿蒂斯的母親將一顆石榴放在懷里，后來(lái)就生了阿蒂斯，那顆石榴則是從類似阿蒂斯的一種人妖（名叫阿吉斯蒂斯）身上分割出的生殖器中迸出來(lái)的。

這樣的揣測(cè)如果有一點(diǎn)道理的話，我們也就可以理解為什么其他亞洲生殖女神也都由閹人來(lái)侍奉了。這些女神需要從代表她們神夫的男性祭司那里獲得履行繁殖職能的手段：她們本身需要受精，以得到賦予生命的能力，然后才能將這種能力傳輸給世上萬(wàn)物。女神們從自閹的祭司那里得到這樣的供役或幫助，她們是埃菲撒斯的阿爾忒彌斯和希拉波利斯的“敘利亞的阿斯塔特”。她們的圣所經(jīng)常有無(wú)數(shù)的信士弟子前去朝拜，并受亞述王國(guó)和巴比倫王國(guó)以及阿拉伯和腓尼基等地的奉獻(xiàn)而富饒起來(lái)，在它們?nèi)r(shí)期，馳名東方。這位敘利亞女神的閹過(guò)的祭司跟庫(kù)柏勒的閹過(guò)的祭司非常相似，所以有人就把他們等同起來(lái)。這些祭司獻(xiàn)身于宗教職司的方式也是相似的。希拉波利斯每年這一盛大節(jié)日恰好是新春的開(kāi)始，人群從敘利亞以及敘利亞鄰近地區(qū)涌來(lái)女神圣所。在笛聲高奏，鼓樂(lè)喧囂之中，祭司們自己拔出刀來(lái)進(jìn)行閹割。這種宗教激情像浪潮一樣在觀眾中擴(kuò)散著，很多人忘了自己是歡度節(jié)日前來(lái)看熱鬧的觀眾，竟情不自禁地也效法起來(lái)。男人們的脈搏隨著音樂(lè)跳動(dòng)，他們的目光被噴出鮮血的景象所?；?，一個(gè)接一個(gè)地扔下身上的衣服，大叫著跳向前去，抄起場(chǎng)上事先預(yù)備好的利刃，就地割下自己的陽(yáng)物，血淋淋地拿在手中，跑遍全城，最后隨意扔進(jìn)路過(guò)的任何人家屋里。于是這戶人家受此尊榮，就得向他提供婦女服飾，他便穿戴這些服飾過(guò)此一生。激情過(guò)去，冷靜下來(lái)，對(duì)于這樣無(wú)法挽回的獻(xiàn)祭，此人將終身為之痛悔長(zhǎng)恨。卡圖魯斯[約前87～54，古羅馬詩(shī)人，為羅馬抒情詩(shī)的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。]在他的一首著名的詩(shī)篇里，對(duì)蒙昧的人類情緒在迷信的宗教狂熱中引起的劇烈反應(yīng)，曾經(jīng)作了有力的描述。