往往越是貧寒出身的人，功利心就越強，對這些世俗的智慧就越發(fā)看重，成德卻不同，他早已經習慣了高門顯貴的生活，他不需要維系人脈，他不需要謹小慎微地在這種場合上看人眼色。他就是他，就是他自己，純真地被漢人的學問陶醉著，純真地向往著更高明的學問、崇拜著更淵深的學者。
　　
　　這次宴會，成德給徐乾學留下了極深刻的印象，而在三天之后，成德單獨上徐府拜訪，更使十八歲的成德久久為之心旌蕩漾，終于給徐乾學寫了這樣一封長信，字里行間滿是掩飾不住的激動：
　　
　　某以詮才末學，年未弱冠，出應科舉之試，不意獲受知于鉅公大人，廁名賢書。榜發(fā)之日，隨諸生后端拜堂下，仰瞻風采，心神肅然。既而屢賜延接，引之函丈之側，溫溫乎其貌，諄諄乎其訓詞，又如日坐春風令人神馳。由是入而告于親曰：吾幸得師矣！出而告于友曰：吾幸得師矣！即夢寐之間，欣欣私喜曰：吾真得師矣！
　　
　　夫師豈易言哉！古人重在三之誼，并之于君親。言親生之，師成之，君用而行之，其恩義一也。然某竊謂師道至今日亦稍雜矣。古之患，患人不知有師；今之患，患人知有師而究不知有師。夫師者，以學術為吾師也，以道德為吾師也。今之人謾曰：師耳，師耳，于塾則有師，于郡縣長吏則有師，于鄉(xiāng)試之舉主則有師，于省試之舉主則有師，甚而權勢祿位之所在則亦有師。進而問所謂學術也，文章也，道德也，弟子固不以是求之師，師亦不以是求之弟子。然則師之為師，將謹謹在奉羔、贄雁、納履、執(zhí)杖之文也哉！
　　
　　洙泗以上無論矣。唐必有昌黎而后李翱、皇甫湜輩肯事之為師。宋必有程朱而后楊時、游酢、黃干輩肯事之為師。夫學術、文章、道德，罕有能兼之者，得其一已可以為師。今先生不止得其一也。文章不遜于昌黎，學術、道德必本于洛閩，固兼舉其三矣，而又為某鄉(xiāng)試之舉主，是為師生之道無乎不備，而某能不沾沾自喜乎？
　　
　　先生每進諸弟子于庭，示之以六經之微旨，潤之以諸子百家之芬芳，且勉之以立身行己之誼。一日進誨某曰：為臣貴有勿欺之忠。某退而自思，以為少年新進，未有官守，勿欺在心，何裨于用，先生何乃以責某也？及退而讀《宋史》，寇準年十九，等第時崇尚老成，罷遣年少者?；蚪讨瞿?。準不肯曰：吾初進取，何敢欺君。又晏殊同年召試，見試題曰：臣曾有作，乞別命題，雖易構文，不敢欺君。然后知所謂勿欺者隨地可以自盡。先生固因某之少年新進而親切誨之也，某即愚不肖敢不厚自砥礪奮發(fā)，以庶幾無負大君子之教育哉！承示宋元諸家經解，俱時師所未見，某當曉夜窮研，以副明訓。其余諸書，尚望次第以授，俾得卒業(yè)焉。
　　
　　--《上座主徐健庵先生書》
　　
　　看得出來，成德已經被徐乾學的大儒之風徹底迷醉了。他忙不迭地告訴父母：“吾幸得師矣！”同樣的話，又忙不迭地告訴所有的朋友，就連在夢寐之間也常常為“吾幸得師矣”而欣然笑醒。
　　
　　有了老師，這是什么很要緊的事嗎？--成德在信里說，師之道，今天和古代有了太大的不同。今天提起老師，私塾里的教書先生是老師，考試的主考官是老師，學生們向老師學習，要么是學習科舉考試的技術，要么是搭建人脈以圖日后的關照，老師自然也就不那么崇高了。但古人把君、親、師三者并列，認為這是一個人最重要的人倫，父母有養(yǎng)育之恩，老師有成人之恩，君主有使人才得以施展之恩。
　　
　　遙想古人，唐朝先有了大儒韓愈，之后才有李翱、皇甫湜這樣的大賢甘心作他的學生，宋朝先有程頤、朱熹，之后才有楊時、游酢這樣的人才愿意以師事之。古代的師道，道德、文章、學術，三者并重，今天已經很難見到這樣的古風了。只有這幾天在徐先生面前，才真正感受到了古代的師道，真是令人心馳神往。
　　
　　成德回憶這幾天里徐乾學對自己的提點，徐乾學叮囑他“為臣貴有勿欺之忠”，成德一開始并不明白這話的意思。是呀，這話應當是對朝廷大臣說的，可自己雖然中了舉人，卻還不過是一介布衣，何來臣道可談呢？